Святой Серафим легко цитирует библейские истории и учения. В особенности сложным образом является древо познания добра и зла, которое является символом той самой персональной свободы, о которой мы столь часто дискутируем. Познав свободу, человек начинает совершать ошибки, неверные поступки, как результат происходит падение из изначального божественного состояния. Однако вне свободы нет развития, нет самопознания, нет эволюции. Любой ребёнок развивается, совершая ошибки, и за этот счёт учится.
В своих рассуждениях святой Серафим вновь говорит о том, что именно через Иисуса Христа человечеству был возвращён Святой Дух. Тем самым святой старец указывает на то, что божественная милость обретается исключительно как результат преданности высшему учителю.
От себя хочу добавить: на мой взгляд, речь не идёт о том, что благословение Бога получается исключительно через Иисуса Христа. Мне очевидно, что символически речь идёт обо всех высших учителях человечества, таких как Кришна, Будда, Зороастр, Махаватар Бабаджи, Сатья Саи Баба.
Святой Серафим описывает процесс дарования опыта Святого Духа именно через дыхание. Бог вдохнул жизнь в Адама, а Иисус Христос вдохнул Дух Божий в апостолов, это весьма принципиально с эзотерической точки зрения.
Любая правильная система медитации начинается с осознанного дыхания. Концентрация на дыхании гармонизирует внутренний диалог и эмоции, это основа для обретения опыта единения с Богом. Наблюдение за дыханием — это первый шаг к ощущению Святого Духа, постоянно присутствующего во внутреннем мире человека. В осознанном дыхании ощущается непосредственное присутствие Бога.
Святой Серафим продолжает далее: «И вот эту-то самую огненную вдохновенную благодать Духа Святого, когда она подаётся нам в таинстве святого крещения, священно запечетлевают миропомазанием в главнейших указанных святою Церковью местах нашей плоти, как вековечной хранительницы этой благодати. Говорится: печать дара Духа Святого. А на что, батюшка, ваше Боголюбие, кладем мы, убогие, печати свои, как не на сосуды, хранящие какую-нибудь высоко ценимую нами драгоценность? Что же может быть выше всего на свете и что драгоценнее даров Духа Святого, ниспосылаемых нам свыше в Таинстве Крещения, ибо крещенская эта благодать столь велика, столь живоносна для человека, что даже и от человека-еретика не отнимется до самой его смерти».
В этом отрывке есть несколько важных утверждений святого Серафима. Прежде всего, Святой Дух описывается как божественный огонь, снизошедший на апостолов, а далее — на всех христиан. Это описание идентично божественному пламени энергии кундалини, пробуждаемой в позвоночнике в результате практики молитвы и медитации.
Святой Серафим говорит об одном из важнейших церковных ритуалов, миропомазании, которое также называют печатями Святого Духа. Естественно, что любой даже самый сильный ритуал имеет духовный смысл только при условии, когда сам человек открывает своё духовное сердце к Благой Вести и стремится следовать учению Христа Иисуса.
Интересно, что святой Серафим говорит о том, что благодать святого крещения невозможно отнять от человека, даже если он становится еретиком. Эти слова старца означают его непринятие обряда анафемы, отлучения от христианской церкви. В соответствии с этими словами преподобного получается, что, даже если человек покидает церковную общину или его отлучают от церковной общины, благодать Святого Духа всё равно остаётся.
Анафема весьма сложное явление, некоторыми воспринимаемое как «снятие» крещения» или «отлучение» от Бога, что абсурдно. Можно человека отлучить от церковной общины, однако невозможно «снять» с человека божественные благословения, полученные при крещении. Духовная связь человека с Богом настолько основополагающа, что невозможно её установить или прервать, эта связь просто есть, и всё. Эту связь можно осознавать или нет, но никакие обряды не могут создать эту связь, ибо связь души с Богом изначально и вечно существующая.
Несмотря на изначальную и вечную связь души с Богом, на мой взгляд, обряд крещения всё же важен. Крещение можно сравнить с дикшей (инициацией) и шактипатом (передачей божественной энергии). По словам святого Серафима, обряд крещения соединяет человека с потоком Святого Духа.
Когда мы говорим об обряде крещения, возникает сложный вопрос: в какой церкви следует проходить этот ритуал, ведь их столь много в наше время. Святой Серафим называет церковь «вековечной хранительницей благодати», однако для современного человека возникает вопрос, какая именно церковь является хранителем благодати.
По моему мнению, креститься можно в любой церкви, если она существует хотя бы несколько столетий. С течением времени нарабатывается канал связи с Богом, и обряд крещения становится действительно сильным.
