Важным основанием духовных наставлений преподобного Серафима является то, что дела, совершаемые во имя Иисуса Христа, даруют мистическое переживание Святого Духа. Святой Серафим говорит о внутреннем общении с Небесным Христом, при этом не упоминая необходимость следования догматам. Серафим Саровский никогда не отрицал значимость церковной организации, однако в своих фундаментальных духовных наставлениях он не упоминает о церковной организации, ибо совершенно очевидно, что для обретения просветления не нужны посредники в общении с Богом.
Этот принцип универсален, он применим к любой духовной, религиозной и эзотерической традиции. Вопрос не в том, чтобы сказать о том, что христианские церковные организации не нужны для обретения просветления. То же самое можно сказать об индуистских ашрамах и буддийских монастырях.
Давайте продолжим читать отрывки из наставлений святого Серафима: «В стяжании Духа Божия и состоит истинная цель нашей жизни христианской, а молитва, бдение, пост, милостыня и другие ради Христа делаемые добродетели суть только средства к стяжанию Духа Божьего». Далее святой Серафим продолжает: «Стяжание Духа Божия есть тоже капитал, но только благодатный и вечный. Бог Слово, Господь наш Богочеловек Иисус Христос, уподобляет жизнь нашу торжищу».
В следующей цитате святой вспоминает историю из Священного Писания: «Добродетели, делаемые Христа ради, доставляющие нам благодать Всесвятого Духа. В притче о мудрых и неразумных девах, когда у неразумных недоставало елея, сказано: идите купите на торжище. Но когда они купили, двери в чертог брачный уже были затворены, и они не могли войти в него. Некоторые говорят, что недостаток елея у неразумных дев знаменует недостаток у них прижизненных добрых дел. Такое разумение не вполне правильно».
После этого святой Серафим повествует: «Какой же это у них был недостаток в добрых делах, когда они хоть неразумными, да все же девами называются? Ведь девство есть наивысочайшая добродетель, как состояние равноангельское, и могло бы служить заменой само по себе всех прочих добродетелей. Я, убогий, думаю, что у них именно благодати Всесвятого Духа Божьего недоставало. Творя добродетели, девы эти, по духовному неразумию, полагали, что в том-то и дело лишь христианское, чтобы одни добродетели делать. Сделали мы-де добродетель и тем-де и дело Божие сотворили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли ли они её, им и дела не было».
Святой Серафим говорит о том, что духовный путь является системой усилий самого человека. Просветление и спасение не происходит спонтанно, но является результатом духовных усилий. Важная основа правильных духовных усилий — это преданность Богу, созерцание Бога, совершение благих дел во имя Бога.
Эти наставления универсальны. Увы, сколь много практикующих йогу и мантры забывают о Боге, наивно предполагая, что только свои усилия ведут к совершенству. В действительности так не бывает. Забыв про Бога, человек лишается благодати и в конечном итоге вместо просветления достигает эгоизма.
Святой Серафим говорит: «Воля Божия и всеспасительная в том только и состоит, чтобы делать добро единственно лишь для Духа Святого. Вот это-то и есть тот елей в светильниках у мудрых дев, который мог светло и продолжительно гореть, и девы те с этими горящими светильниками могли дождаться и Жениха, пришедшего в полночь, и войти с Ним в чертог радости. Неразумные же, видевши, что угасают их светильники, хотя и пошли на торжище, да купят елея, но не успели возвратиться вовремя, ибо двери уже были затворены. Торжище — жизнь наша; двери чертога брачного, затворённые и не допускавшие к Жениху, — смерть человеческая; девы мудрые и неразумные — души христианские; елей — не дела, но получаемая через них вовнутрь естества нашего благодать Всесвятого Духа Божия, претворяющего оное от тления в нетление, от смерти душевной в жизнь духовную, от тьмы в свет».
Из слов святого Серафима становится понятна вечная истина о том, что благие дела должны быть совершаемы не сами по себе, но во имя Бога. Кричать о своих добрых делах на всех перекрёстках пагубно, однако и скромность также не является достаточным условием. Святой Серафим вполне откровенно сравнивает духовный путь с торговлей во имя выгоды, с той разницей, что выгода в данном случае имеется в виду обретение Святого Духа. Знаменитая евангельская притча о девах, которые ожидали «жениха» (Христа Спасителя), повествует о внутреннем духовном опыте, который обретает человек на пути духовной практики.
Можно сколько угодно изучать священные тексты, но при этом не получить внутреннего переживания Бога. Святой Серафим не говорит о теоретическом понимании Библии, он указывает практический путь самореализации в Боге.
Читая наставления преподобного Серафима, мы видим универсальную суть его учения, оно адресовано не только практикующим христианам, но любому духовному искателю, вне зависимости от того, к какой традиции и религии он принадлежит.
