В этих словах святой Серафим вполне практически рассуждает о том, что мистическое переживание Духа Божьего возможно прямо сейчас. Это переживание является результатом духовной практики.
Идя по духовному пути, следует постоянно анализировать, какие именно методы приносят наибольшие духовные плоды, и стремиться практиковать те методы, которые более эффективны с точки зрения обретения мистического переживания Бога. Читая наставления, постоянно удивляешься, сколь ясно и просто излагает святой старец, его наставления удивительно практичны.
Далее старец повествует следующие подробности своих наставлений: «Господь Бог создал Адама от персти земной в том составе, как святой апостол Павел утверждает, да будет всесовершен ваш дух, душа и плоть в пришествии нашего Иисуса Христа. И все три сии части нашего естества созданы были от персти земной, и Адам не мёртвым был создан, но действующим животным существом, подобно другим живущим на Земле одушевлённым Божиим созданиям. Но вот в чём сила, что если бы Господь Бог не вдунул потом в лице его сего дыхания жизни, то есть благодати Господа Бога Духа Святого от Отца исходящего и в Сыне почивающего и ради Сына в мир посылаемого, то Адам, как ни был он совершенно превосходно создан над прочими Божьими созданиями, как венец творения на Земле, все-таки пребыл бы неимущим внутрь себя Духа Святого, возводящего его в Богоподобное достоинство».
В этих размышлениях святой Серафим указывает на то, что всякий человек является не только соединением души и тела, но также и третьего элемента — Духа. Именно в пробуждении Духа человек становится совершенным богочеловеком, в этом его отличие от остального животного мира.
Далее святой Серафим поясняет: «Адам сотворён был не подлежащим действию ни из одного из сотворённых Богом стихий, его ни вода не топила, ни огонь не жёг, ни земля не могла пожрать в пропастях своих, ни воздух не мог повредить каким бы то ни было своим действием. Все покорено было ему, как любимцу Божию, как царю и обладателю твари».
Многие святые говорили, что высшее просветление и бессмертие является результатом божественной милости. Находясь в потоке милости Бога, человек живёт в проявленном мире, но не подвергается воздействию пяти элементов и сил природы. Такой человек, находясь в блаженстве Святого Духа, осознаёт себя как наблюдатель иллюзорных событий проявленного мироздания.
Преподобный Серафим продолжает: «Такую же премудрость, и силу, и всемогущество и все прочие благие и святые качества Господь Бог даровал и Еве, сотворив её не от персти земной, а от ребра Адамова в раю, насаждённом Им посреди земли. Для того, чтобы удобно и всегда поддерживать в себе бессмертные, Богоблагодатные и всесовершенные свойства сего дыхания жизни, Бог посадил посреди рая древо жизни, в плодах которого заключил всю сущность и полноту даров этого Божественного Своего дыхания. Если бы не согрешили, то Адам и Ева сами и всё их потомство могли бы всегда, пользуясь вкушением от плода дерева жизни, поддерживать в себе вечно животворящую силу благодати Божией и бессмертную, вечно юную полноту сил плоти, души и духа, даже и воображению нашему в настоящее время неудобопонятную».
Дыхание непосредственно связано с присутствием Святого Духа во внутреннем мире человека, поэтому святой Серафим упоминает про эту важнейшую взаимосвязь. Сам преподобный Серафим практиковал Иисусову молитву на дыхании, поэтому хорошо знал о том, что дыхание есть величайший дар Бога и метод медитации.
Образ древа жизни мы можем увидеть и в ведических текстах. Древо символизирует центральный энергетический канал позвоночника, по которому двигается жизненная энергия, а символ корней напоминает о высших и подлинных источниках бытия человеческого.
Вспоминая образы Эдемского сада, святой Серафим вновь указывает на изначальную бессмертную суть и потенциал человека, причём бессмертную суть не только на уровне души, но в физическом смысле этого слова. Достижение абсолютного просветления и физического бессмертия в соответствии с символизмом Эдемского сада — это не достижения чего-то нового, а возвращения к изначальному совершенному состоянию.
«Когда же вкушаем от дерева познания добра и зла — преждевременно и противно заповеди Божией — узнали различие между добром и злом и подверглись всем бедствиям, последовавшим за преступление заповеди Божией, то лишились этого бесценного дара благодати Духа Божия, так что до самого пришествия в мир Богочеловека Иисуса Христа Дух Божий не прибывал в мире, ибо Иисус не был ещё прославлен. Когда же Он, Господь наш Христос, изволил совершить всё дело спасения, то по воскресении Своем дунул на апостолов, возобновив дыхание жизни, утраченной Адамом, и даровал им эту же самую благодать Всесвятого Духа Божьего».
