4. Обличенные теми (пророчествами), которые в Писаниях относятся к пришествию Христову, они говорят, что кроме их, некоторые изречены от Плеромы. Какия же это, – в этом они не согласны, но дают разноречивые ответы. Если кто желая испытать их спросит наедине отличнейших между ними относительно какого либо изречения, то найдет, что один относит спрашиваемое к Первоотцу, т. е. Глубине, другой – к началу всего, т. е. Единородному, другой – к Отцу всего, т. е. Слову, иной – к одному из Эонов Плеромы, другой – ко Христу, а другой – к Спасителю. А искуснейший между ними, после долгого молчания, ответит, что то сказано о Пределе; другой скажет, что здесь означается Премудрость, находящаяся в Плероме, другой – Мать, находящаяся вне Плеромы, а иной – Вот, сотворивший мир. Таково между ними разногласие об одном (месте) и разномыслие об одних и тех же Писаниях; и когда причтется одно какое либо место, то они, нахмурив брови, покачивают головой и говорят, что изречение очень возвышенно и не все могут понять величие содержащегося в нем смысла, и потому молчание есть важнейшее дело у мудрецов. Ибо должно же горнее Молчание иметь соответствующий образ в молчании, ими хранимом. Так все они расходятся между собою, разноглася об одном и том же и сши высокия понятия соблюдая у себя в тайне. А когда они согласятся между собою относительно пророчеств в Писаниях, то они и нами будут опровергнуты. Ибо имея худые мнения, они впрочем сами себя обличают своим разногласием об одних и тех же словах. Мы же следуя Учителю Одному истинному Богу, и Его слова имея для себя правилом истины, все говорим согласно об одном и том же, зная единого Бога, Творца сей Вселенной, Который послал пророков, вывел народ из земли Египетской и в последние времена явил Сына Своего, чтобы посрамить неверующих и взыскать плод правды.
1. Кого не опровергает Господь, когда Он говорит, что пророки были не от другого Бога, но от Его Отца, и не от другой какой сущности, но от одного и того же Оща, и не другой кто сотворил существующее в сем мире, но Его Отец, и так учит: «был некоторый домохозяин, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и отдав его поселянам отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к поселянам взять его плоды. Поселяне схватив слух его, иного прибили, иного побили камнями, а иного убили. Опять послал он других слуг больше прежнего; и с ними поступили также. Наконец послал он к ним своего единственного сына говоря: устыдятся сына моего. Но поселяне увидев сына сказали друг другу: это наследник, пойдем убьем его и завладеем наследством его. И схватив его вывели вон из виноградника и убили. Итак когда придет хозяин виноградника, что сделает он с теми поселянами? И сказали они: злодеев предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим поселянам, которые будут отдавать ему плоды во времена свои Опять Горподь говорить: неужели вы не читали, что камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? От Господа сделался и есть дивен в очах наших. Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф.21:33-44). Этими словами Он ясно указал Своим ученикам на одного и того же Домохозяина, т. е. Единого Бога Отца, Который все сотворил Сам Собою, земледельцев же представил не одинаковыми, одних сварливыми, гордыми, бесплодными и убийцами Господа, а других со всяким повиновением отдающими плоды в свои времена: и того же самого Домохозяина – посылающим то слуг, то Сына Своего. Итак, от Того Отца, от Которого был послан Сын к убившим его поселянам, от Него же (посланы) и слуги. Но Сын, приходящий от Отца как бы с верховным достоинством, говорил: «а Я сказываю вам». Слуги же приходили от Господа как бы рабски и потому говорили: «Так говорит Господь».
