Творения. Часть 4 полностью

(6). Моисей и Аарон во иереех Его. Сей ныне, поколику соделался человеком, воцарившийся на земле, есть Тот самый, Котораго древле призывали Моисей, и Аарон, и Самуил. Посему, сказав: покланяйтеся подножию, и проповедав вочеловечение и домостроительство, снова в ограждение наше, (9) упоминанием о горе указует на Божество; потому что пребыл Он Богом, хотя и приял рабий зрак нашего ради спасения.

(8). Господи Боже наш, Ты послушал еси их. Хотя, по-видимому, и согрешали они в ином, как люди, – Ты не презрел их. Посему, Аарон обличен был как согрешивший при слиянии тельца, а Моисей – у воды пререкания (Числ. 20, 24).

(9). И покланяйтеся в горе святей Его. Разумеет или земной, или небесный Иерусалим; и еще под именем горы разуметь должно самого Единороднаго, по сказанному: отсечеся камень от горы без рук (Дан. 2, 45).

Давид в этом псалме предлагает совет приступившим уже к вере – принести благодарение за то, что уже соделано. Ибо исповедание означает здесь благодарение, воздаваемое с хвалением.

(1). Воскликните Богови вся земля. Повелевает искупленным воспеть победную песнь; а искупленные – весь человеческий род. Ибо землею называет живущих на земле.

(2). Работайте Господеви в веселии. Порабощение людям производит тлетворный страх, а порабощение Господу – страх непорочный, от котораго душе бывает веселие. Внидите пред Ним в радости. Кто приял уже умом своим веселие воскликновения, тот, как бы предстоя Христу, радуется радостию.

(3). Уведите, яко Господь Той есть Бог наш. Сей Господь, кровию Своею искупивший всю землю, есть и Создатель наш. Ибо не случайно произошли мы, но Его рук мы дело. Потому мы – и людие Его и овцы Его, и те из нас люди, которые разумнее, а те овцы, которые остаются еще в ряду безсловесных и не изведали Божественных словес, по сказанному: заблудих, яко овча погибшее (Псал. 118, 176).

Мы же людие Его и овцы пажити Его. Одни – люди Его, это – совершеннейшие; другие – овцы пажити Его, это – стоящие на низшей степени. Впрочем, как Бог и Творец всех, Он всех зовет и присвояет Себе; ибо человеки и скоты спасает Господь (Псал. 35, 7), – одних, как людей Его, других, как овец пажити Его.

(4). Внидите во врата Его во исповедании. Вратами Господними называет Церковь земную, в которой должно приносить исповедание и поведать бывшия нам благодеяния.

В этом псалме Давид описывает нам достигшаго совершенства, жительствующаго по Богу, научая нас, какое житие должны препровождать возжелавшие улучить небесное царство.

(1). Милость и суд воспою Тебе, Господи. Поелику непрестанно имею в устах оказанныя нам благодеяния, какия только знаю, то да будет дан суд, т. е. явлено правосудие; потому что Господь оправдал прю нашу с врагами нашими.

(2). Пою и разумею в пути непорочне. Пою песнь, говорит Давид. Яснее же сказать: непрестану песнословить, путь мой соблюдая непорочным и ожидая Твоего явления, Владыко; потому что надлежит нам приуготовить себя к Господнему пришествию. А дивный сей муж приобрел такую чистоту, что с дерзновением взывал Богу: когда приидеши ко мне? Как бы так говорит он: уготовал я для Тебя благолепный царственный пир, вожделеваю Твоего пришествия, Владыко, сгараю желанием видеть явление Твое, даруй мне желаемое. Прехождах в незлобии сердца моего посреде дому моего. Не позволял я превитать у меня ни одному неправедному помыслу, но, весь заключась в себе самом, в чистоте прехождах.

(3). Творящыя преступление возненавидех. Ибо должно не только воздерживаться от лукавых дел, но и отвращаться от делающих лукавое.

(4). Не прильпе мне сердце строптиво. Внушения диавола, как не имеющия в себе прямизны, кривы и развращенны, и я никогда не допускал их в сердце. Уклоняющагося от мене лукаваго не познах. До того, говорит, не обращал я никакого внимания на лукавых, что не знал ни о присутствии, ни об отсутствии их; а потому, неизвестно мне было, когда уходили от меня; а если и при мне были, не знал, тут ли они. Доказательством же, что мысль прилеплена к Богу, служит – нимало не заботиться о земном по внимательности к горнему.