Простираяй небо яко кожу. Вторым делом Промысла полагается сие, – распростирать небо, подобно чему-либо протяженному в руках художника. А этим вместе объясняется и образ действия, и удобство, с каким совершает оное Зиждитель. Как не трудно человеку растянуть кожу, так легко и Богу создать несуществовавшее прежде небо. Но Давид в то-же время наводит нас и на другую высокую мысль, а именно, что мы теперь на пути к иной жизни, что настоящее есть тень грядущаго, и мы не вступили еще во святилище, но пока, в настоящей жизни, пребываем в скинии; скиния же есть нечто разрушаемое, и притом вскоре. Так и по изменении неба будет иной образ жизни, и жребий лучший настоящаго; потому что будут небо новое и земля новая. Но послушаем, что о небе говорят Пророки, чтобы заградить уста высоко думающим о бороде, которые, говоря все, что ни приходит на ум, утверждают, будто бы и под землею есть небо. Им противостав, Пророк сказал; простираяй небо яко кожу. А кожа не есть какой-либо шар, как они суесловят. Напротив того, уподобил оное некоему полукружию и полушарию. Посему и другой Пророк, то-же выражая, сказал: поставивый небо яко камару, и простер е яко скинию обитати (Иса. 40, 22). И еще о том, что небо не колеблется, но стоит твердо, Пророк говорит так: водрузивый небо (Иса. 42, 5). Изображая же крайнюю утонченность неба, сказал: понеже небо яко дым утвердися (Иса. 51, 6).
(3). Покрываяй водами превыспренняя Своя. Показывает, что не напрасно носятся в воздухе собрания вод, потому что Бог сам Промыслом Своим устрояет сие, чтобы часть неба казалась покрытою стройными кучами облаков.
Полагаяй облаки на восхождение Свое. Как бы еще яснее показывает, что Бог промышление Свое простирает на самыя облака; ибо слово «восхождение» употребил вместо слова «промысл». Ходяй на крилу ветреню. Дает видеть, что и стремление ветров не случайно, но сам Бог, восходя на крыла их, делается как бы их браздодержцем.
(4). Творяй Ангелы Своя духи, т. е. творит Ангелов легкими и выспренними. И слуги Своя пламень огненный. Так, Моисей видел глаголющаго ему Ангела в пламени огненне (Исх. 3, 2).
(5). Основаяй землю на тверди. Показав Промысл Создателя о небе, переходит к Промыслу Его о том, что на земле, и именно к тому, что земля, будучи тверда и тяжела, сотворена в веществе влажном.
(6). Бездна яко риза одеяние ея. Разумеет самую земную стихию. Говорит же, что, как ризою, облек землю бездною, всю окружив отвне водами. На горах станут воды, т. е. воды бездны, поднявшись высоко, станут подобно горам, как бы угрожая потопить землю; но по Твоему мановению пред силою Твоею, которая означается словом; гром (7), оне отступят. Или, может быть, разумеет, что и громы бывают для того, чтобы совершаемым в мире самыя воды бездны приводимы были в некий страх. А если и с ними бывает это, то кольми паче подобное сему должны ощутить мы.
(8). Восходят горы, и нисходят поля. Возвысившияся воды уподобляются горам, а потом опадшия от страха Твоего делаются как бы полем и земною равниной. Ибо основал Ты им место, котораго не могут переступить. Это-то и значит сказанное: (9) предел положил еси, егоже не прейдут. Потому, не могут наводнить землю. Подобно сему и сказанное морю Пророком: до сего дойдеши и не прейдеши, но в тебе сокрушатся волни твоя (Иов. 38, 11).
(10). Посреде гор пройдут воды. Псалмопевец славословит Божий Промысл, входит в подробности, дивится Божией благости, премудрости и непрестанной попечительности о безсловесных животных; потому что, создав их, Бог и кормит и поит. А для сего разсек горы и устроил в них проход водам.
(11). Напаяют вся звери селныя. О безсловесных животных, о пресмыкающихся и зверях столько промышляет, что подает им необходимое для жизни. Ждут онагри в жажду свою. И то дело Твоего Промысла, что даны воды не только в долинах и местах зеленеющихся, для украшения берегов потока; но и среди гор, чтобы животныя кроткия убегали от диких, и покоились на местах красивых.
(13). Напаяяй горы от превыспренних Своих. Ибо горы и поля напояет не из источников, которые в долинах, и не из рек текущих по земле, но свыше подавая обильные дожди. От плода дел Твоих насытится земля. Как даровал обилие вод, так и пищу уготовал от земли.
