(8). Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их. Это согласно с словами Апостола; ибо об Ангелах говорит он; не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр. 1, 14)? Так молится и блаженный Иаков; Ангел, иже мя избавляет от всех зол моих (Быт. 48, 16). Так и патриарх Авраам говорил дивному рабу своему: Господь Бог послет Ангела Своего пред тобою. и поймеши жену сыну моему Исааку оттуду (Быт. 24, 40). Так говорит и блаженный Захария: Ангел глаголяй во мне (Зах. 2, 3).
(9). Вкусите и видите, яко благ Господь. Вкусите, говорит, истиннаго хлеба, сшедшаго с небеси. Блажен муж, иже уповает нань; потому что приимет будущую жизнь.
(11). Богатии обнищаша и взалкаша. Это – народ иудейский. Взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага , разумеет другой народ из язычников.
(12). Приидите, чада, послушайте мене, страху Господню научу вас… (14) И устне твои, еже не глаголати льсти. Предлагает язычникам учение, в котором первое – иметь страх Божий, второе – не осуждать брата, третье – удерживать уста от всякой льсти, четвертое – уклоняться от всякаго зла и во всем стараться о добре; а сверх всего этого искать мира и держаться онаго. Мир же есть Христос; а попечение о всем этом есть жизнь и дни благи.
(15). Уклонися от зла и сотвори благо: взыщи мира, и пожени и. Сказанному: уклонися от зла – учит страх; а сему: сотвори благо – любовь. И потому, кто любит, тот выше имеющаго страх.
(16). Очи Господни на праведныя, и уши Его в молитву их. За попечение о добродетели воздает великую награду – иметь зрителем Бога.
(21). Хранит Господь вся кости их. Костями называет доблести душевныя, – таковы: правда, воздержание, благочестие и всякая, так сказать. добродетель.
(22). Смерть грешников люта; разумеет смерть душевную, за которою последуют огнь вечный, тьма кромешняя, червь неусыпающий, плач и скрежет зубов; ибо грешных ожидают геенна и тьма.
<p>34. <emphasis>Псалом Давиду</emphasis></p>
СОДЕРЖАНИЕ
Предлагаемое в псалме говорится от лица возложившаго упование на Бога и боримаго невидимыми силами, или от сонма Апостолов. Вводится также лице самого Христа, описующаго, как поступили с Ним иудеи во время страдания, чтобы научить терпению и твердости терпящих нападения врагов ради Бога.
(1). Суди, Господи, обидящыя мя, побори борющыя мя. Такая речь прилична лику Апостолов. Разумеет же иудеев, которые, не имея в себе мира, воздвигают брани и возстают на Христа, Который есть мир наш.
(2). Приими оружие и щит, и востани в помощь мою. Оружием, щитом и мечем дает разуметь карающия силы, посылаемыя Господом в помощь праведным.
(3). Рцы души моей: спасение твое есмь Аз. Умоляю Тебя изречь сие душе моей, то-есть, что Ты будешь помощником ей.
(4). Да возвратятся вспять. Благодеяние идущим от добродетели к пороку, если они возвращаются вспять.
(8). Да приидет ему сеть, юже не весть, и ловитва, юже скры, да объимет и, и в сеть да впадет в ню. Ибо сети обратились на главы лукавым; уловлявшие на смерть сами уловлены и предаются смерти.
(9). Душа же моя возрадуется о Господе. Итак, уготовившие сеть и составившие губительный замысл против общаго всем нам Спасителя Христа, за поругание Ему приимут наказание, по сказанному нами недавно; душа же моя будет всегда вне всякой опасности, непрестанно радуясь о Боге и премного веселясь о спасении Его.
(11). Воставше на Мя свидетеле неправеднии, яже не ведях, вопрошаху Мя. С этого стиха вводится лице Христа, ложными свидетелями оговариваемаго на суде архиерейском.
(12). Воздаша ми лукавая воз благая, и безчадие души моей. Говорит это, потому что оказались они недостойными именоваться чадами Божиими. И сие-то всего более давал знать Спаситель, говоря подобно сказанному: колькраты восхотел собрати чада твоя (Матф. 23, 37)!
