(27). В церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых. Источниками израилевыми были блаженные Пророки и прежде них Закон. Посему говорит, что должны мы славословить Бога, не отынуду почерпая славословие, а только у них. Говорит же это по причине неправославных еретических писаний. Ибо из писаний Закона и Пророков благословляется Господь способными из них, как из источников спасения, почерпать с веселием воду, о которой Спаситель сказал: а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Иоан. 4, 14). Но достойны обличения разделяющие ветхозаветное и новозаветное Писание; потому что не могут они в церквах благословлять Бога, не имея источников израилевых и Господа их, как дерзающие разделять и самое Божество.
(28). Тамо Вениамин юнейший во ужасе. Где тамо, как не посреди поющих? И кто Вениамин, как не блаженный Апостол Павел, происходивший от колена Вениаминова? Назван же юнейшим, потому что ему последнему из Апостолов явился Господь. И сказано: во ужасе – по преизбытку откровений, согласно с тем, что сам он говорит: аще бо изумихомся, Богови: аще ли целомудрствуем, вам (2 Кор. 5, 13). Справедливо же упомянул о нем первом из всех, как о потрудившемся паче других. Князи Иудовы владыки их. Князи Иудовы, говорит, рукоположены во владыки и князья поющих. И они были как из колена Иудова, так из колен Завулонова и Неффалимова: и из колен Завулонова и Неффалимова Петр, Андрей, Иаков и Иоанн, как извещает Евангелие; а из колена Иудова Левий, или Матфей, и другие Апостолы.
(29). Заповеждь, Боже, силою Твоею. Силою Отчею именует Сына, по сказанному: Христос Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1, 24). Посему, лик Апостолов умоляет Отца, чтобы укрепил, еже содела в них. Что же соделал в них, как не тело их? Посему просят, чтобы, освободив от тления, облек их в нетление, что и соделает Господь, когда снидет с небес, и мертвые возстанут нетленными.
(30). От храма Твоего во Иерусалим Тебе принесут царие дары. Храмом Его называет Церковь, царями же именует уверовавших во Христа, по сказанному: вы же царское священие (1 Петр. 2, 9). Итак говорит, что из земнаго храма, то-есть из Церкви, по вере призванные в вышний Иерусалим принесут ему дары, очевидно, духовные.
(31). Запрети зверем тростным. Поелику многие неприязненно смотрят на житие Святых по Богу, особливо же таковы нечистые демоны: то посему молится, чтобы запретил Бог сим зверем тростным. Тростником называлось место в палестине, лежавшее на пути в Иерусалим. Тростник этот наполнен был львами, скрывавшимися в болоте и там подстерегавшими идущих в Иерусалим. Посему, как идущих в Иерусалим подстерегали львы, так и шествующих в мысленный иерусалим подстерегают мысленные львы. Сонм юнец в юницах людских. Разумеет других противников проповеди. Кто же это, как не начальники народа иудейскаго? Они назывались юнцами, потому что юницами именовался народ. А что действительно назывались они юнцами, это явствует из сказаннаго: Обыдоша мя тельцы мнози, юнцы тучнии одержаша мя (Псал. 21, 13). Они-то и простой народ возбуждали на брань против проповедников. Еже затворити искушенныя сребром. Сребро – Божественныя словеса. Говорит же: запрети и мысленным и чувственным врагам, чтобы проповедники евангелия не были доведены до невозможности более проповедывать. Или так: запрети тем и другим, чтобы проповедники не были недопускаемы до проповеди. Расточи языки хотящия бранем: очевидно, разумеет народы в смысле духовном и брани воздвигаемыя против Святых.
(32). Приидут молитвенницы от Египта, Ефиопиа предварит руку свою к Богу. После того как разсеяны и связаны мысленные враги, стекаются уже на проповедь египтяне и ефиопляне. Именем же египтян означает ревностных идолослужителей и противников жития израилева, а именем ефиоплян – пределы земли. Но, каким образом Ефиопия притекла на проповедь, можно видеть это в примере Евнуха ефиоплянина.
(33). Царства земная, пойте Богу. Показывает, что и все прочие народы вместе с своими царями уверуют во Христа.
