(7). Да не постыдятся о мне терпящии Тебе, Господи, Господи сил. Сказано: о Мне – вместо: ради Меня, или по причине Моего за них страдания. Также сказано: да не постыдятся – вместо: да не будут более постыждаемы, как постыждаемы были древле тем тлением, какому подверглись. Смысл все речи таков: поелику на Себя принял Я – вкусят за них смерть; то да отъят будет от них стыд, в каком были они прежде по причине смерти; потому что для человека созданнаго по образу Божию позором была царствующая над ним смерть. Посему, дает разуметь, что воскресением Его истреблена будет смерть. По сему истолкованию тоже означает и другой стих, подобный настоящему: ниже да посрамятся о Мне ищущии Тебе. Как выше, так и здесь, хорошо сказано: о Мне. Ибо Сам побуждал к терпению; и будучи побежден, нанес бы стыд поверившим, как избравшим для себя опасность по обольщению и доверчивости.
(8). Яко Тебе ради претерпех поношение. Прошу, говорит, чтобы истреблена была смерть; потому что, послушлив быв, и ее посвящаю Тебе.
(9). Чужд бых братии Моей. Это говорит по причине оставления Своего всеми во время страдания.
(10). Яко ревность дому Твоего снеде Мя. Отреклись от Меня, потому что обличал Я их в нечестии к дому Твоему. Иоанн ясно описывает событие, когда Христос изгонял из храма бичем. И поношения поносящих Ти нападоша на Мя. Не только был Я устранен и отчужден, но и подвергся поношению поносящих Ти лукавыми своими делами; потерпел же Я все это не за иное что, как за ревность к дому Твоему.
(11). И покрых постом душу мою. Скорбя о будущей погибели душ их, делал Я то и другое. Но те, за кого совершено это Мною, во всякое время и на всяком месте имели Меня в устах своих, понося Меня за те злострадания, какия потерпел Я за них.
(14). Аз же молитвою моею к Тебе, Господи. Хотя за все блага воздали Мне злом, но Я не перестаю приносить за них молитвы. Это явствует из слов Евангелиста, который представляет Его и на кресте молящимся за распинающих. Время благоволения. Егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего раждаемаго от жены, бываема под законом, да подзаконныя искупит (Галат. 4, 5). Пришедший на сие говорит: время благоволения, Боже.
(15). Спаси Мя от брения, да не углебну. Вот что взывал Он, молясь о человечестве; почему и говорит: измолче гортань Мой. Слово же «измолче» означает неослабность молитвы.
(16). Да не потопит Мене буря водная, ниже да пожрет Мене глубина. Поелику изречены определение и страшная клятва, что, если и Ангел благовестит нам, или научит нас чему-либо иному, а не чему учил Павел, анафема да будет (Гал. 1, 8); то может ли кто превзойти Павла или, лучше сказать, глаголющаго в нем Христа? Посему, Христос сам относит таковую молитву к Себе, и сам о Себе свидетельствует, когда Апостол в послании к Евреям говорит, что во днех плоти Своея, то-есть восходя на крест, моления же и молитвы к могущему спасти Его от смерти, то-есть к Отцу, с воплем крепким и со слезами принес и услышан быв от благоговеинства, аще и Сын бяше, обаче навыче от сих, яже пострада, послушанию (Евр. 5, 7. 8). Здесь Павел или, лучше сказать, глаголющий в нем Христос, открыл нам умолчанное и оставленное Евангелистами, сказав, что с воплем крепким и со слезами совершена сия молитва: Отче, да мимоидет от Мене чаша сия (Матф. 26, 39). Не притворно, не с намерением ввести в обман сатану, и не волю мира усвояя Себе, но от собственнаго Своего лица добровольно, по домостроительству, хотя и действительно Божий Он Сын, Христос молится с воплем, со слезами, в поте и каплях крови, укрепляемый Ангелом и как бы ободряемый и утешаемый Им. И быв в подвизе моляшеся, как говорит Евангелист, даже прилежнее. (Лук. 22, 44), даже двукратно и трекратно приносил молитву Отцу. А посему, поелику Павел, лучше же сказать, Сам глаголющий в Павле Христос, ко Христу относит таковую молитву; то может ли кто извращать, что засвидетельствовал о Себе сам Христос?
(18). Не отврати лица Твоего от отрока Твоего. Поелику Бог и Отец за преступление во Адаме отвратился от природы человеческой; то умоляет Бога обратить к ней лице Свое.
