(18). И даже до старости и престарения. Поелику сам Христос, по воскресении из мертвых, дал им обетование, говоря: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Матф. 28, 20); то и просит, чтобы на нем исполнилось сие обетование: Боже мой, не остави мене, дондеже возвещу мышцу Твою. Если не оставишь меня, по обетованию Твоему, Владыко; то можно будет тогда возвестить мышцу Твою будущему из язычников и верному роду. Какая же это мышца, говорит о сем далее: (19). Силу Твою и правду Твою. Называет силою, потому что связал крепкаго и расхитил сосуды его, и правдою, потому что искупил нас, неправедно содержимых в плену. Боже, даже до вышних. Возвещу, говорит, что не только земное, но и небесное искупишь Ты Своею кровию. Это подобно следующему: яко и сама тварь свободится от работы истления (Рим. 8, 21). Боже, кто подобен Тебе? Благодарит за то, что, древле за грех справедливо осужденный на смерть, не пребыл в смерти, но по Божию человеколюбию избавлен Христом от истления.
(20). Елики явил ми еси скорби многи? Ибо каких и скольких зол не заставил Ты меня испытать? И обращься утешил мя еси, и от бездн земли паки возвел мя еси.
(21). Умножил еси на мне величествие Твое, и обращься утешил мя еси. Повторение тех-же слов означает, как мне кажется, что покаяние, приносимое в прегрешениях, какия соделаны по крещении, приятно Тому, Кто, как сказано, умножил на нас благость и правду Свою. Посему, сперва сказано: оживотворил мя еси, и разумеется этим как бы возрождение; а потом: утешил еси, и разумеется это о том, кто преодолевается боязнию по причине грехов. Но можно первое разуметь об избавлении из Египта, а второе понимать о пришествии Господнем, когда возымели мы утешение. Ибо исшедшие из Египта, хотя избавились от смерти временной, но подпали вечной, потому что не было еще даровано воскресения.
(22). Ибо аз исповемся Тебе, в сосудех псаломских истину Твою, Боже. Так, говорит, уготовлю себя исповеданием, что в состоянии буду наименоваться сосудом песнословия. Ибо, если наименован сосудом избрания; то, без сомнения, назван и сосудом песнословия. Воспою Тебе в гуслех; разумеет душевную гармонию; ибо когда душа не делает и не терпит ничего противнаго себе ни по жизни, ни в отношении к догматам, тогда, и именно тогда, справедливо может быть названа духовными гуслями.
(23). Возрадуетеся устне мои, егда воспою Тебе. Это сказано в отличение от Закона; потому что законныя предписания были обременительны, как неудобоисполнимыя; а эти повеления и полезны и легки, так что исполняют удовольствием сподобившихся принять их. И душа моя, юже еси избавил от греховнаго растления, от рабства сатане, от самой смерти.
(24). Еще же и язык мой весь день поучится правде Твоей, егда постыдятся и посрамятся ищущии злая мне. Когда истреблены будут мысленные мои враги, и облекутся стыдом населяющие бездну: тогда, поелику не будет уже препятствующаго, буду хвалить Тебя, Владыко, неумолкающими песнопениями.
<p>71. <emphasis>В конец, псалом Давиду о Соломоне</emphasis></p>
СОДЕРЖАНИЕ
В настоящем псалме предуказуется пришествие Христово и призвание язычников. Надписывается же псалом: о Соломоне., потому что Христос есть истинный Соломон – миротворец, как сотворивый обоя едино и средостение ограды разоривый (Ефес. 2, 14).
(1). Боже, суд Твой цареви даждь. Определено Тобою, Отче, чтобы единородный Сын Твой возсиял сущим на земле. Посему, да будет приведено к концу древле определенное судом Твоим. И правду Твою сыну цареву. Сын, Который есть Отчая правда, именуется приемлющим правду по человечеству. Ибо Христос есть и Царь и Сын Царев.
(2). Судити людем Твоим в правде. Ибо такова причина вочеловечения – судить преобладание над нами сатаны. Потому, исходя на распятие, Христос сказал: ныне суд есть миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон (Иоан. 12, 31).
(3). Да восприимут горы мир людем, и холми правду. Горами и холмами называет здесь евангельския силы, которыя древле, по причине разлившагося всюду нечестия, не обитали на земле, и которым ныне повелено восприять мир со всеми людьми.
