15. Но Иоанн крестит. Приходит Иисус, освящающий, может быть, самого Крестителя, несомненно же – всего ветхого Адама, чтобы погребсти в воде, а прежде них и для них освящающий Иордан и, как Сам был дух и плоть, совершающий духом и водой. Креститель не приемлет – Иисус настоит. Аз требую Тобою креститися (Мф. 3:14), говорит светильник Солнцу, глас – Слову, друг – Жениху, тот, кто в рожденных женами выше всех (Мф. 11:11), Перворожденному всея твари (Кол. 1:5), взыгравшийся во чреве – Тому, Кто еще во чреве принял поклонение, Предтеча и имеющий быть Предтечей – Тому, Кто явился и имеет явиться. Аз требую Тобою креститися, присовокупи: и за тебя. Ибо Креститель знал, что будет креститься мученичеством или что у Него будут очищены не одни ноги, как у Петра. И Ты ли грядеши ко мне? И в этом пророчество. Ибо Креститель знал, что как после Ирода будет неистовствовать Пилат, так за отшедшим Предтечей последует Христос. Что же Иисус? Остави ныне. В этом Божие Домостроительство. Ибо Иисус знал, что вскоре Сам будет Крестителем Крестителя. Что же значит лопата (Мф. 3:12)? Очищение. Что огонь? Потребление маловесного и горение духа. Что же секира? Посечение души, остающейся не уврачеванной и по обложении гноем. Что меч? Рассечение словом, посредством которого отделяется худшее от лучшего, отлучается верный от неверного, возбуждается сын против отца, дочь – против матери и невестка – против свекрови, новое и недавнее – против древнего и прикровенного. Что же значит ремень сапога (Мк. 1:7), которого не развязываешь ты, Креститель Иисусов, житель пустыни, не вкушающий пищи, новый Илия, лишший Пророка (Мф. 11:9), потому что видел Предреченного, посредствующий между ветхим и новым? Что значит он? Может быть, учение о пришествии и воплощении, в котором и самое крайнее неудоборазрешимо не только для людей плотских и еще младенцев во Христе, но и для тех, которые по духу подобны Иоанну. 16. Но восходит Иисус от воды, ибо возносит с Собой весь мир, и видит разводящияся небеса (Мк. 1:10) – небеса, которые Адам для себя и для потомков своих заключил так же, как и рай, пламенным оружием. И Дух свидетельствует о Божестве, потому что приходит к равному; и глас с небес, потому что с неба Тот, о Ком свидетельство. И Дух яко голубь, потому что чествует тело (и оно по обожении Бог), потому что телесно и вместе издалека видимый голубь обык благовествовать прекращение потопа. Если же по объему и весу судишь о Божестве ты, мелко рассуждающий о величайшем, и Дух мал для тебя, потому что явился в виде голубя, то тебе прилично поставить ни во что и Царство Небесное, потому что оно уподобляется зерну горчичному; прилично величию Иисуса предпочесть противника, потому что он называется горою великою (Зах. 4:7), и левиафаном (Иов. 7:8),[298] и царем всем живущим в водах (Иов. 41:25), а Иисус именуется агнцем (1 Пет. 1:19), бисером (Мф. 13:46), каплею (Мих. 2:11) и подобно сему.
17. Но поелику настоящее торжество ради Крещения и нам должно злопострадать сколько-нибудь с Тем, Кто для нас вообразился, крестился и распят, то полюбомудрствуем несколько о различиях крещений, чтобы выйти отсюда очищенными. Крестил Моисей, но в воде, а прежде сего – во облаце и в мори (1 Кор. 10:2), и сие имело прообразовательный смысл, как разумеет и Павел. Морем прообразовалась вода, облаком – Дух, манной – хлеб жизни, питием Божественное питие. Крестил и Иоанн, уже не по-иудейски, потому что не водой только, но и в покаяние (Мф. 3:11), однако же не совершенно духовно, потому что не присовокупляет: и духом. Крестит и Иисус, но Духом: в сем совершенство. Как же не Бог Тот, через Которого (осмелюсь сказать) и ты сделаешься богом? Знаю и четвертое крещение – крещение мученичеством и кровью, которым крестился и Сам Христос, которое гораздо достоуважительнее прочих, поколику не оскверняется новыми нечистотами. Знаю также еще и пятое – слезное, но труднейшее; им крестится измывающий на всяку нощь ложе свое и постелю слезами (Пс. 6:7), кому возсмердеша и раны греховные (Пс. 37:6), кто плача и сетуя ходит (Пс. 34:14), кто подражает обращению Манассиину, смирению помилованных ниневитян, кто произносит в храме слова мытаревы и оправдывается паче тщеславного фарисея, кто припадает с хананеянкой, просит человеколюбия и крошек – пищи самого голодного пса.
