Творцы русской идеи полностью

В конце 1928 года в пригороде Парижа Кламаре стала выходить газета «Евразия». В одном из первых номеров газеты появились анонимные «Письма из России» (Хагемайстер предполагает авторство Сетницкого), где ставился вопрос о слиянии евразийства с учениями Федорова и Маркса. В «Письмах…» шла речь о необходимости примирить все силы, разбуженные русской революцией и ныне противоборствующие. Учение Федорова могло бы послужить платформой примирения и взаимопонимания; Федоров, правда, был противником революции, но он, безусловно, приветствовал бы развернувшееся в России социалистическое строительство.

Глава евразийцев Н. С. Трубецкой отреагировал на эту публикацию негативным образом. Он направил в редакцию газеты письмо, в котором высказался против попыток соединить евразийство с Марксом и Федоровым и сообщил, что порывает сдвижением. Редакция выразила сожаление, но продолжала проводить свою линию. На страницах «Евразии» появился еще ряд статей о марксизме и федоровстве. «Синтетическая концепция» должна была послужить делу преодоления ограниченности марксизма, его материализма и атеизма в частности. Газета опубликовала еще одно «Письмо из России», автор которого говорил, что марксизм, несмотря на свое безбожие, является единственным учением, способствующим преобразованию мира. Преодолению марксистского атеизма будет способствовать распространение федоровских идей. С Маркса надо начинать, а Федоровым кончать, утверждал автор.

Евразийское движение раскололось. «Левые», издававшие газету «Евразия», продолжали пропагандировать федоровское учение, все больше пытаясь связать его с марксизмом. Газета, однако, вскоре (сентябрь 1929) перестала выходить, ее редакторы Эфрон и Святополк-Мирский вернулись на родину (где закончили свои дни в застенках НКВД). «Правый» евразиец В. Н. Ильин опубликовал ряд работ о Федорове, стараясь доказать несовместимость федоровских идей с революционным безбожием, он перестал считать себя евразийцем. Имя Федорова стали постепенно забывать — как в России, так и за ее пределами. О нем вспомнили, когда начались полеты в космос, когда началось возрождение русского национального самосознания.

¹ Федоров Н. Ф. Соч. М., 1982. С. 558. Из многочисленной литературы о Федорове укажу две наиболее обстоятельные работы: Hafemeister М. Nikolaj Fedorov. Studien zu Leben, Werk und Wirkung. München, 1989; Семенова С. Николай Федоров. Творчество жизни. М., 1990.

² «…Россия, русский народ может (и должен) призвать все народы к союзу против этой силы [силы природы, поражающей человека смертью. — А. Г.]» (Федоров Н. Ф. Соч. М., 1994. С. 352).

³ Федоров Н. Ф. Соч. М., 1982. С. 360–361. В другом месте Федоров подчеркивает, что воскрешение, о котором говорится, есть не мистическое, не чудо, а естественное следствие успешного познания совокупными силами всех людей слепой, смертоносной силы природы (Федоров Н. Ф. Соч. М., 1994. С. 306).

⁴ Федоров И. Ф. Соч. М., 1982. С. 633.

⁵ См.: Вопрос о заглавии // Федоров Н. Ф, Соч. М., 1994. С. 353.

⁶ Федоров Н. Ф. Соч. М., 1982. С. 134.

⁷ Там же. С. 141.

⁸ Там же. С. 330.

⁹ Там же. С. 283.

¹⁰ См. об этом: Pletniow. Grundlinien der philosophischen Lehre Fio-dorows // Festschrift N. 0. Losskij zum 60. Geburtstage. Bonn, 1934. S. 140.

¹¹ Федоров Н. Ф. Соч. M., 1994. С. 329–330. Ср. также: «Прочный мир, т. е. вечный, тогда только будет заключен, когда будут возвращены не пленные только, а все убитые живыми» (Там же. С. 345).

¹² Hagemeister М. Op. cit. S. 419. Ср. у Розанова: «Чего хотел, тем и захлебнулся. Когда наша простая Русь полюбила его простою и светлою любовью за «Войну и мир», он сказал: «Мало. Хочу быть Буддой и Шопенгауэром». Но вместо «Будды и Шопенгауэра» получилось только 42 карточки, где он снят в 3/4, 1/2, en face, в профиль и, кажется, «с ног», сидя, стоя, лежа, в рубахе, кафтане и еще в чем-то, за плугом и верхом, в шапочке, шляпе и «просто так»… Нет, дьявол умеет смеяться над тем, кто ему (славе) продает свою душу» (Розанов В. В. Опавшие листья. М., 1992. С. 145). Ср. у Достоевского: «До чего человек возобожал себя (Лев Толстой)» (Неизданный Достоевский. С. 699).

¹³ Дурылин С. Н. В своем углу. М., 1991. С. 234.

¹⁴ Федоров Н. Ф. Соч. М., 1982. С. 654.

¹⁵ Федоров И. Ф. Соч. М., 1994. С. 298–299.

¹⁶ Английские материалисты XVIII века. М., 1968. Т. 3. С. 283.

¹⁷ Федоров Н. Ф. Соч. М., 1982. С. 627.

¹⁸ Там же. С. 529.

¹⁹ Дурылин С. И. В своем углу. С. 289.

²⁰ Федоров Н. Ф. Соч. М., 1994. С. 146. «…Для живущих сынов воскрешение умерших отцов, оживление их — такая же необходимая принадлежность, как для всякого тела — притяжение, для теплоты — согревание. Храм есть выражение этого свойства… По нравственной же необходимости сыны человеческие не могут оставить их (умерших) в розни, а собирают их в храм…» (Там же. С. 346).