- ...Одни воззрения связывают, другие освобождают. Тот, кто воспринимает мир как мир — заблуждается, а тот, кто воспринимает мир как Параматмана (Бога) — прозревает Истину. Мир — это следствие, имеющее Причину, и следствие нельзя отделять от Причины (Бога). Миллионы существ являются ветвями и листьями дерева. Брахман — это семя, в котором кроется все дерево. Тот, кто знает это, знает Веды.
- Кришна! Ты говоришь, что мир — это следствие, и он не отличен от Причины. Но мир, который мы видим, подвержен росту и увяданию, в то время как Бог вечен и неизменен. Как же они могут быть одним и тем же? Разве это возможно?
- В познаваемом мире, Арджуна, все имеет свойства той или иной гуны (качеств природы), а вид гуны зависит от того, кто ею обладает. Основой всех свойств, которыми обладает каждый предмет и живое существо, является Атман (Бог). Точно так же, как семя является основой ствола, ветвей, листьев и цветов дерева, Атман есть основа мира (пракрити — материальной природы, лежащей в основе проявленного мира, и прапанчи — мира, состоящего из сплетения трех гун)... Считай Атмана основой разнообразных проявлений мира. Тот, кто с помощью упорной садханы постиг эту истину, заслуживает имя Ведавид (Тот, кто знает Веды). Но, принимая лишь видимый мир за реальный и незыблемый, не ведя поиск Истины и не проводя различения между реальным и нереальным, невозможно достичь Цели и Высшей Реальности. Желание познать Высшую Реальность возникает при наличии Дайви-сампатхи (Божественных качеств), в то время как противоположная тенденция, заставляющая человека спорить и утверждать, что он знает предмет спора, хотя это не соответствует действительности, и заставляющая его выдавать ложь за правду, идет от Асури-сампатхи (демонических качеств).
- Гопала! Перед этим ты говорил, что Атман является единой основой всех существ и их качеств. Но теперь ты говоришь о двух природах человека, называя их Дайви-сампатхи и Асури-сампатхи! Я в замешательстве.
- ...Мой дорогой Арджуна, Дэвы (Божества) и Асуры (демоны) не относятся к двум разным группам. Они разделяются просто на основе различия их гун (качеств). Эти гуны не обладают подлинной природой и не являются Сущностью (Атманом) сознания. Гончар делает из глины горшки, миски и тарелки, являющиеся лишь формами неизменяемой глины. Эти названия и формы (горшок, миска, тарелка) — искусственные качества, или гуны. Основа, или сущность, — глина, проявляющаяся в виде горшков, мисок и тарелок, не обладающих подлинной природой. Пойми, что Основа, или глина, — это Моя Форма, Моя Реальность. Горшки, миски и тарелки не во Мне, но Я в них. У Меня нет гун, но Я в гунах. Поэтому, не пытайся отделить глину от ее внешних форм. Их нельзя разделить... Земля, вода, огонь и воздух очевидны и ощутимы, но нельзя ощутить пронизывающее их пространство. Ум, интеллект, сознание и эго также опытно познаваемы, но о существовании их Основы, Атмана, можно лишь умозаключать. Невидимая Основа, которой вы не знаете, это Я Сам, Атман. Все основано на Мне... Демоническая природа обладает тремя основными качествами. Это желание, гнев и жадность, и они взращивают в человеке демона. Их нужно уничтожить тремя Божественными качествами: бесстрастием, спокойствием и отрешенностью.
Мы видим, что идея хорошего и плохого связана с гунами, и Баба приводит еще один пример, чтобы помочь нам разобраться в этом вопросе: "Понятие о хорошем и плохом, бытующее в обществе, очень относительно и непостоянно. Постоянным является лишь Атман, пребывающий в вашем сердце. Поэтому наполните ваше сердце святостью, и все в этом мире покажется вам хорошим. Предположим, что вода налита в пять различных сосудов, сделанных из золота, серебра, меди, дерева и глины. Солнце отражается во всех сосудах и, невзирая на их ценность, везде выглядит одинаково. Сосуды могут иметь разную ценность, но отражение имеет только одну. Положительный и отрицательный опыт можно сравнить с различными сосудами, и наша оценка этого опыта, сосуда, не должна зависеть от его качества. Атман, содержащийся в различных сосудах, везде имеет одну и ту же ценность и является вечной Истиной, находящейся в основе этого опыта. Нельзя обесценивать Атмана потому, что Он находится в плохом или не очень хорошем сосуде. Общество должно иметь одно единое сердце, подобно гирлянде, состоящей из различных цветов, нанизанных на единую нить. Все человеческие тела можно сравнить с различными цветами, скрепленными единой Божественной нитью. Цветы наших тел завянут и опадут, может быть сегодня или завтра, но нить, на которую нанизаны все цветы, останется неизменной. Эта Божественная нить есть Дивья-Пракрити, о которой говорится в Гите, или Аша Вашихта, запечатленная в Гатхах, или Сат-Чит-Ананда Господа, пребывающая в обществе".
