"Истинная садхана — это попытка стать единым с Богом", — говорит Баба. Чтобы осознать свое единство с Богом, надо сначала осознать присутствие Бога в обществе. Поистине, необходимо следовать Путем Аши (Дхармы). Книга Ясны оканчивается предупреждением:
"Есть лишь один путь, Путь Аши.
Все остальные пути ложны".
Какие пути называются ложными? Это пути, основанные лишь на внешнем опыте, которые игнорируют Дивья-Пракрити, или Ашу, проявляющуюся в обществе основу всех сосудов, мисок, горшков, тарелок и цветов.
Существование Бога в обществе можно понимать и по-другому. Шри Шанкарачарья сказал: "Брахман Сатхьям Джагатх Митьям". (Брахман истинен, мир ложен.) Существует также изречение: "Сарвам Вишну Майям Джагатх". (Весь мир наполнен Вишну). Слово "митьям" истолковывается, как "Сат-Асат", что означает комбинация Истины и лжи. Вишну и Брахман означает "Бог". Читатель вполне может спросить: "Если весь мир наполнен Богом, и если Бог есть Истина, то почему мир рассматривается, как комбинация Истины и лжи? Да, эти два утверждения, на первый взгляд, противоречат друг другу. Однажды в 1973 году во время демонстрации фильма для студентов колледжа в Уайтфилде Баба помог автору разрешить этот парадокс. Он сказал, что на экране происходит быстрая смена отдельных кадров, и это создает впечатление настоящей жизни. Он указал, что мир состоит не только из неодушевленных объектов, но и из живых существ. Каждую секунду рождается и умирает большое количество людей. Он сравнил этот приход и уход людей со сменой кадров на экране. Движение образов на экране является одновременно и истинным, и ложным. Это и есть митьям. Далее, если не будет экрана, то невозможно будет увидеть смену кадров, но пока идет фильм, невозможно увидеть экран отдельно от изображений на нем, поэтому преходящие изображения принимают за экран. Баба далее сказал, что экран — это постоянная основа, и ее можно сравнить с Брахманом. Эту постоянную основу, Брахмана, смешивают с преходящим миром. Такое явление, когда ложное, преходящее изображение принимают за истинную основу, экран, можно назвать "Вишну майя". Слово Вишну означает Вездесущий Господь, а слово "майя" — то, что скрывает, порождает иллюзию. Возвращаясь к предыдущему примеру, приводимому Бабой, гирлянду цветов можно сравнить с образами на экране. Божественная нить, скрепляющая гирлянду, является также нитью, из которой соткан экран, а различные цветы — это отдельные, сменяющие друг друга кадры фильма. Рассеяв эту Вишну майю, мы теперь способны постигнуть Истину, кроющуюся за нашим восприятием противоположностей в обществе. Эту Истину можно сформулировать следующим образом:
Хотя общество, индивидуум и объективный мир воспринимаются как нечто отдельное друг от друга, Истина, находящаяся за этими восприятиями, является Их Единой Основой, Параматмой, или Богом.
Перед началом служения обществу эту Истину нужно запечатлеть на скрижалях сердца.
Определив основу служения, давайте рассмотрим несколько принципов, опирающихся на эту Истину.
Единый Бог является основой всего сущего. Из этого следует, что служение своему ближнему — это не только служение Богу, но и служение своему собственному Я. Так как это — служение Вездесущему Господу, то нельзя делать из него помпезное шоу и выставлять напоказ. Господь знает. Никто другой не должен знать. Служение — это нечто, текущее от одного сердца к другому, от одного Атмана к другому Атману. Это свято. Разве можно громогласно заявлять об этом или объявлять в выпусках новостей по радио и телевидению? К сожалению, сегодня не только отдельные индивидуумы, но даже социальные и религиозные организации не понимают святости такого служения и уступают соблазну, желая известности. Если служение хотя бы на йоту запятнано тщеславием, то каким бы оно ни было, служение более не может считаться саттвическим. Саттвическое служение исполнено Ананды (Блаженства), и ее испытывают как оказывающий служение, так и тот, кому оно оказывается. Она неописуема. Если человек ведет в обществе духовный образ жизни, то он постоянно испытывает Ананду (Блаженство). Каждый акт служения, каким бы незначительным он ни был, нужно выполнять искренне и с любовью, без мысли о воздаянии. Когда человек выполняет свой долг в духе смирения, отрешения и любви к Господу, то этот долг освящается и образует естественную часть духовного образа жизни в обществе.
