Способ произнесения Пранавашабды делает ясным тот факт, что между звуками "А" и "М" находятся все звуки любого языка. Поэтому любой звук, исходящий из груди всегда будет являться их комбинацией, с небольшими отличиями в движениях речевого аппарата, положении мягкого неба, языка, подъязычия, щек, зубов, губ и давления воздуха, исходящего из груди. Речь любого языка, в конечном счете, звучит внутри диапазона АОУМ. Можно сказать, что звук Пранавашабды содержит в себе все звуки, производимые с помощью дыхания. Поэтому говорят, что АУМ является сущностью Вед и вследствие этого идентичен Веда Гхоше, или Брахману. Установив идентичность АУМ с Всепроникающим Вездесущим Высшим Началом, мы можем по достоинству оценить способность этой мантры создавать благоприятные духовные условия для осознания или отражения Божественного Начала, или Истины. Именно поэтому АУМ ставится в начале и в конце Ведических мантр.
Есть еще один аспект Аумкары, о котором поведал нам Баба. Он говорит: "Из Аумкары, этого основного звука, появилось много других звуков, и эти звуки являются простой трансформацией Аумкары. Именно этой идеей руководствовались Махариши, когда они обращались к Раме, как к воплощению Дхармы (Рамо Виграхаван Дхармаха). Подобно трем основным звукам "А", "У" и "М", Рама, как воплощение Дхармы, также имел трех основных спутников: Лакшману, Бхарату и Шатругну. Звук "А" можно сравнить с Лакшманой, "У" — с Бхаратой и "М" — с Шатругной. Таким образом, Лакшмана, Бхарата и Шатругна вместе составляют Раму и также являются Аумкарой. Следовательно, внутреннее значение таково: Рама, являющийся не кем иным, как Аумкарой, родился для того, чтобы восстановить на Земле Дхарму". Это объяснение Бабы добавляет новое измерение и к сокровенному значению распределения Божественных сил во время пребывания Рамы на Земле. Читатель может вспомнить первую главу, где говорилось о шестнадцати кала. Рама имел пятнадцать кала, а последняя кала была распределена между Лакшманой, Бхаратой и Шатругной.
Баба далее сказал, что имя Рамы, так же, как и Пранава, является сильной мантрой, которая может трансформировать личность и помочь стяжать милость Господа. Он указал, что в обеих мантрах присутствуют одинаковые нумерологические вибрации. "А" равно 0, "У" равно 2, и "М" равно 5, поэтому АУМ равняется 7. В мантре РАМА "Р" равно 2, "А" равно 0 и "М" равно 5, поэтому РАМА также равняется 7. Когда Рамаяна рассматривается в таком свете, она становится Божественным эпосом всего человечества, а не просто индийским классическим произведением. "Величайший урок, которому учит Рамаяна, — это то, что кама (желание, похоть) вызывает падение человека, несмотря на его богатство, власть и ученость, в то время как Рама приносит успех. Раване был преподан горький урок. Он понял, что Рама — это воплощение Дхармы, и потому ничто не может расстроить Его планы. Дашаратха изгнал своего любимого сына, уступая несправедливым требованиям любимой жены, а Рама изгнал Свою жену, так как чувствовал, что этого требует Дхарма, хотя Он и провел много лет в поисках и борьбе за жену, чтобы спасти Ее и вызволить из плена Раваны. Это всего лишь несколько примеров, приведенных Бабой и демонстрирующих непреходящие ценности, заключенные в Рамаяне.
