В поисках Божества полностью

В основе этого учения лежало знакомое нам понятие о Тройственной Сущности Божества. Высшее Божественное Начало именуется просто Благим (’Аγαθοζ). Ниже Его — воплощение Божественной Творческой Силы, Отец мира, именуемый Элоим (’Ελωειμ), т. е. (по-еврейски) боги: это собирательное имя, очевидно, указывает на совокупность сил, проявляющихся в Творце мироздания. Третье, низшее Божественное начало — женского рода, и именуется Эдем (’Еδεμ); она по природе двойственна, имеет два естества, два сознания, — она имеет облик девы в верхней части тела, но нижняя половина ее змеиная. Под этой странной символикой крылось понятие о Материи как о низшем пассивном элементе Божественной Сущности, но не бездушном, а одушевленном сознанием: сочетание змеи и девы изображало Материю вместе с Мировою Душой. Здесь можно вспомнить змееобразную Премудрость-Пруникос Иринейских офитов.

С этим таинственным Существом девы-змеи сочетался Элоим, и вместе с ней произвел двадцать четыре ангела, или космические силы: из них двенадцать называются материнскими и олицетворяют низшие (материальные) силы природы, а другие двенадцать служат Отцу своему Элоиму: это — высшие сознательные силы, управляющие вселенной. Все эти ангелы обозначаются особыми именами (заимствованными преимущественно из Библии), а совокупность их изображена в символическом сказании о рае, «насажденном Богом в Эдеме»[256]. ангелы иносказательно называются райскими деревьями, и при этом древом жизни называется третий ангел Элоима — Варух, а древом познания добра и зла — третий материнский ангел — Наас. Вся эта сложная символика в пересказе Ипполита очень темна, — однако в ней можно уловить черты учения о Плероме, т. е. о полноте Божества, выраженной в совокупности Его проявлений; полное развитие этой идеи мы увидим далее в системе Валентина, — пока же запомним название одного из ангелов: Ахамот (’Aχαμωθ), так как имя это мы тоже встретим вновь у Валентина, в системе которого «Ахамот» будет отведена важная роль.

Ангелы Элоима создали из низшей, змееобразной сущности Эдем всех животных, все живущее на земле, а из высшего человекоподобного естества ее — человека. (Другими словами, мировая эволюция вырабатывает человека как высший тип сознательной жизни — продукт Мировой Души). От матери-Эдем человек получает душу (ψυχη), а от Элоима — дух (πνευμα), что вместе с плотью, получаемой от низших космических сил, составляет таинственную тройственную сущность человека, этого отражения Высшего Божественного Тройственного Начала. В образе первобытного человека, Адама и Евы, запечатлен навеки символ мистического сочетания Элоима и Эдем.

Возлюбив Элоима, Эдем отдала ему все свои силы, все свое достояние мощи и власти (т. е. одухотворенная Материя обращает все свои силы к развитию в себе высшего сознания и к слиянию с духовной сущностью)[257]. Но Элоим недолго оставался в объятиях мистической супруги: по сотворении человека он вознесся ввысь, чтобы окинуть взором созданный им мир, и тут впервые узрел над собой Невещественный Свет Божества (т. е. познал Высшую Божественную Сущность). Дотоле Элоим считал себя Богом Высшим и Единым, но узрев Неизреченный Божественный Свет, он воззвал: «Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа» (Пс. СХѴІІ, 19), и получил ответ: «Вот врата Господа; праведные войдут в них» (Пс. СХѴІІ, 20), и устремился к этому Непостижимому Свету вместе со своими двенадцатью ангелами. Тогда Всевышний, Всеблагой, обращаясь в Элоиму, изрек: «седи одесную Меня»[258]. И Элоим, оставив ангелов своих в области Божественного Света, сам вошел в Превысшую Божественную Сущность.

Эдем, покинутая Элоимом, страстно хочет вернуть к себе супруга. Для прельщения его она, всячески украшаясь, расточает в видимом мире красоту. Но Элоим, познавший Высшее Божество и вошедший в Его Непознаваемую Сущность, уже не вернется в низший мир: он сам стремится освободиться от материи и вернуть себе все частицы своего Божественного Духа, оставшиеся в мире. Эдем же силится удержать эти частицы, и отсюда начинается борьба между этими двумя Божественными началами, — вечная борьба Духа и Плоти. Эдем стремится унизить частицы Духа, находящиеся в мире и сверкающие божественными искрами в человеческих душах: с помощью третьего ангела своего, Нааса (олицетворяющего здесь низшую космическую силу), она сеет вечный раздор в роде людском, оскверняя отношения между мужским полом и женским, возбуждая в человеке низкие похоти и противоестественные наклонности. Ангел Элоима, Варух, противодействует козням Эдем и Наас: он предостерегает человека от служения Наасу, от вкушения плодов «древа познания добра и зла», т. е. от подчинения низшим мировым законам и плотской морали. Но человек нарушает эту заповедь и подпадает окончательно под власть материи.