Из-за наличия этого, возникает это, и поскольку это родилось — рождается это. Так что при условии неведения (тиб. ma rig pa) возникают формирующие факторы(тиб. ‘du byed), при условии формирующих факторов — сознание (тиб. rnam par shes pa), при условии сознания — имя и форма(тиб. ming dang gzugs), при условии имени и формы — шесть источниковсознания (тиб. skye mched drug), при условии шести источников — контакт (тиб. reg pa), при условии контакта — ощущение(тиб. tshor ba), при условии ощущений — жажада (тиб. sred pa), при условия жажады — схватывание(тиб. len pa), при условии схватывания — существование (тиб. srid pa), при условии существования — рождение (тиб. skye ba). При условии рождения возникают старость и смерть (тиб. rga shi), мучение(тиб. mya ngan), скорбь(тиб. smre sngags), страдание (тиб. sdug bsngal), несчастие (тиб. yid mi bde ba) и отчаяние (тиб. ‘khrugs pa). Таким образом возникает одна лишь великая масса страданий.
Сказано, что:
Похожим образом, формирующие факторы прекратятся, поскольку прекращается неведение и т. д. вплоть до момента, когда прекращаются рождение, старость и смерть — печаль и т. п., - великая масса страдания, также прекращается.
1) НЕВЕДЕНИЕ (тиб. ma rig pa): Неведение означает незнание [четырех благородных] истин, заблуждение (тиб. rmongs pa) неверного восприятия, а также не соответствие природе вещей (тиб. dngos po’i rang bzhin), а именно: рассмотрение различных скандх (тиб. phung po) на различных уровнях трех сфер как постоянных (тиб. rtag pa), приятных (тиб. bde ba), самосущих (тиб. bdag), полных (тиб. ril po), единичных (тиб. gcig pu), как чувствующих существ (тиб. sems can) и “мое” (тиб. bdag gi) — все это является концепциями (тиб. kun rtog), омрачающими истинный смысл (тиб. yang dag pa’i don).
2) ФОРМИРУЮЩИЕ ФАКТОРЫ: До тех пор пока есть неведение восприятия эго (тиб. bdag tu ‘dzin pa’i ma rig pa), в силу этого будет возникать карма порожденная привязанностью (тиб. chags), неприязнью (тиб. sdang) и неведением (тиб. gti mug), заслугой добродетельных действий, пороком недобродетельных действий, а также недвижными действиями (тиб. mi gyo ba’i las). Таким образом, формирующие факторы означают, что в сознании (тиб. rnam shes) засеваются семена существования (тиб. srid kyi sa bon). Таким образом, дободетель — это основа и удовольствие высших миров (тиб. mtho ris), недобродетель — это основа и страдание низших миров (тиб. ngen song), недвижность (Так называемые недвижные действия (mi gyo ba) — это высшие формы йогического погружения или состояния невозмутимости.) — это перерождение в двух высших мирах (формы и отсутствия формы).
3) СОЗНАНИЕ: Формирующие факторы порождают сознание, которое следует к месту рождения следующего существования. Семя (тиб. sa bon), которое находится в сознании [основе всего] и которое приводит к [следующему] рождению, называется вынуждающим сознанием (тиб. ‘phen byed kyi rnam shes), а то, которое ведет к месту рождения того существования, когда сходятся условия, называется сознанием вынужденного результата (тиб. ‘phangs ‘bras). В действительности и то и другое, это одно и то же в том смысле, что это звено сознания, которое устанавливается как перерождение.
