4 Уильям Тиндейл, например, представляет общую позицию реформаторов ХVI века по данному вопросу, когда говорит: «Почему Бог отверзает очи одному, а другому — нет? Павел (Рим. 9) запрещает спрашивать: „Почему?“, ибо человеку это понять не по силам. Бог превозносит себя этим и являет Свою милость в сосудах милосердия. Но паписты не могут допустить, чтобы у Бога была какая-то тайна. Они хотят дойти до дна Его бездонной премудрости, но так как они не могут понять эту тайну и слишком горды, чтобы оставить ее в покое и признать себя невеждами (вместе с апостолом, который не знал ничего другого, кроме Божьей славы в избранных), то они вместе с языческими философами утверждают свободную волю, говоря, что свободная воля человека и есть причина того, что Бог избрал одного, а не другого, — вопреки всему Писанию» (An Answer to Sir Thomas More’s Dialogue, Parker Soc. reprint, 1850, p. 191).
5 The Sword and the Trowel, 1872, p. 141. Это отрывок из аннотации на книгу Чарльза Ходжа «Систематическое богословие».
6 G. Holden Pike, The Life and Work of Charles Haddon Spurgeon (издавалось в 1890-е годы только для подписчиков), vol. 6, p. 297.
7 Ibid., p. 352.
* В 1662 году вышел королевский указ, требующий полного подчинения Англиканской церкви. Согласно ему все священники должны были быть заново рукоположены после произнесения клятвы верности вероучению Англиканской церкви. Этот указ фактически поставил пуритан вне закона, так как они не могли подчиниться ему. — Примеч. ред.
8 Уильям Робертсон Николл, издатель «Бритиш уикли», был одним из немногих литературных критиков того времени, который был убежден в том, что совершенно несправедливо забывать о том, что Сперджен был также и богословом. Согласно мнению Николла, «церковь еще не знает, каким великим святым и учителем был мистер Сперджен»; и еще: «…великий и опытный богослов, мастер в каждой части своей собственной системы, он не проповедовал ничего, что бы он не был в состоянии доказать» (Introduction to Sermons by Rev. C. H. Spurgeon, undated, p. 8).
9 From the Usher’s Desk to The Tabernacle Pulpit, The Life and Labours of Pastor C. H. Spurgeon, 1892.
10 The Life of Charles Haddon Spurgeon, 1903.
11 Исключением была прекрасная статья Эдмунда К. Симпсона (в ответ на публикацию Гловера), озаглавленная «Интеллектуальные способности Сперджена» (Evangelical Quaterly, Oct., 1934).
12 Цит. по Our Outlook, A Quarterly Message in connection with Highgate Road Chapel, London, N.W.5, ed. John Wilmot, vol. for 1937–1939, p. 179. Колледж Сперджена воссоединился с Баптистским союзом, и в том же году глава колледжа Перси У. Эванс был избран председателем союза. Одно из периодических изданий прокомментировало это так: «Это весьма любопытное событие, потому что во времена Сперджена колледж вышел из союза из-за богословских разногласий, а доктор Эванс сделал все возможное, чтобы вернуть колледж назад. Доктор Эванс придерживается ортодоксальных евангельских традиций колледжа, но он мыслит более широко, чем знаменитый основатель». В то же самое время один автор в «Байбл лиг куотерли» сожалел, что ему не удалось (в переписке с главой Колледжа Сперджена) «точно выяснить, преподается ли сегодня историческое учение о дословной богодухновенности Писания в том виде, в каком оно преподавалось во времена самого Сперджена» (Ibid., pp. 198–199).
13 В Introduction to The Treasury of Charles H. Spurgeon, 1955, p. 19.
14 С. Н. Spurgeon’s Autobiography, vol. 2, p. 259. Автобиография, составленная его женой и личным секретарем, была впервые опубликована в 1897–1900 гг. Основная часть первых двух томов с некоторыми дополнениями была переиздана в 1962 году под названием «Ранние годы» (The Early Years). Когда я буду приводить цитаты из первой половины «Автобиографии», то буду давать ссылки на «Ранние годы», так как эта книга доступна большинству читателей. «Автобиография» является наиболее важным источником биографической информации о Сперджене, следующий же по значимости источник (не считая «Суорд энд трауэл») — это уже цитировавшийся шеститомный труд Дж. Голдена Пайка.
