Земля-Бог (Бог-2) уже отдохнула после третьего дня, поэтому Первый Бог приказал Ей заняться земным (сухопутным) животным миром. А Сам принялся за сотворение Своего Образа в виде человека. Но похожего не на Себя, Первого, потому что Он сказал, что «сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Если это понимать дословно, то, конечно, Первый Бог имел в виду всю тройку Богов: Себя, Первого, Воду (Третьего Бога) и Землю (Второго Бога). Он называет не одного Себя, а во множественном числе. Как я и предположил там, в начале этой главы, о том, что Богов было по меньшей мере три. Вот по этой совокупности и был создан человек. Ничего странного тут не усматривается: по образу похож на Первого, а по подобию – на Воду (действительно, в человеке очень много этой воды) и на Землю (это тоже так, потому что дальше, во 2-й главе, говорится, что «создал Бог человека из праха земного»). Тут тебе и образ, и подобие.
И ещё. Судя по произошедшему, Земля сотворила только животных-вегетарианцев. То есть антилопам и волкам, львам и коровам, и прочим, всем была дана возможность питаться только зеленью, причём – травной. Да и человеку была дана вся остальная, а то и вся растительность в пищу. А над животными можно было только владычествовать. Это только здесь, в единственном месте. А потом, если немного заскочить вперёд, можно узнать, что и речи дальше не шло о каком-либо вегетарианстве. Мяса – и побольше. Всем, человеку, Богу, хищным животным. Ничего хорошего из всего этого не получилось. Поэтому и слова «и увидел Бог, что это хорошо» говорят о Его слепоте, поскольку, вероятно, волк сразу же стал непосредственно после сотворения искать себе живое пропитание, а не зелень травную. Да чтобы волку, например, или тоже, например, льву или тигру питаться травой, для этого и пасть их должна быть особого устройства, да и желудочно-кишечный тракт должен быть приспособлен к вегетарианской пище.
И здесь – про насекомых ни слова.
Они потом просто появятся сами по себе, пёсьи мухи, например, саранча, пчела. Кроме этих трёх в Заветах ни о каких других, по-моему, нет упоминаний. А ведь их по видам только – видимо-невидимо!
Читаю (Быт. 2:7, 8, 18, 21-25):
И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. И навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа. Поэтому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.
Ну, слепил из праха и душу вдунул, оживил, значит. Примем так, на веру. А что тут особенного? Обычное дело – создавать и вдувать потом душу. Как до этого со всякой живностью и было. А дальше-то пришлось рай насадить в Едеме на востоке. Это как понимать? Где это на востоке? На востоке от чего? Едем (Эдем) – он самый рай и есть. А, понятно, в раю насадил Бог райский сад, то есть не всю площадь Едема занял Бог всякими деревьями, приятными на вид и хорошими для пищи. Туда же, в сторонке, поместил Он и дерево жизни рядом с деревом познания добра и зла.
Может быть, не во-первых, а в каких-то других, но кто же дал имя Адаму? Прямо-таки в последнем стихе 2-й главы обозначается имя – Адам, без имени жены. Только потом он назовёт её Евой. На древнееврейском языке слово «адам» просто означает – человек. А слово «ева» – дающая жизнь. Поэтому Бог не очень затуманивал Свои мозги тем, как назвать первого человека: Он сотворял человека, поэтому и назвал его – Человек (Адам). И если уж Еве было Богом уготовано стать матерью всех других людей, то, понятно, самое правильное было и назвать её – Дающая жизнь (Ева).
