Здесь говорится с точки зрения 2 тел: знак Гром находится под знаком Гора. Гора питает множество сущностей, живущих на ней, и от воздействия знака Гром все они приходят в движение в своих корнях и почках. Растения выпускают ростки, и это есть образ ПИТАНИЯ. Если говорить с точки зрения верха и низа, то Гора – это Остановка, а Гром – это Движение. Наверху Остановка, а внизу Движение. Это есть образ работающих челюстей. Если говорить с точки зрения облика знака, то наверху и внизу располагаются 2 ян, а посредине между ними содержится 4 инь. Вовне наполнено, а внутри пусто. Это есть образ рта, обрамленного челюстями. Рот – это то, через что питается тело.
Поэтому благородный государь взирает на этот образ и тем самым питает свое тело. Он осмотрителен в речах и высказываниях и тем самым питает свою Силу духа. Он сдержан в питье и пище и тем самым питает свое тело. Образ ПИТАНИЯ возникает не просто из-за подобия рту и челюстям, но и из-за того, что для успешной деятельности нет ничего более великого, чем высказывания и речь, питье и пища. Существуют соответствия между устройством тела и устройством Поднебесной.
Речь в теле соответствует указаниям, приказам, учениям и наставлениям в Поднебесной. При этом все они происходят из тела, являются плодом усилий тела. Если ты будешь осмотрителен в том, что касается пищи и речи, тогда будешь делать то, что должно, и избежишь ошибок.
То, что для тела является питьем и пищей, для Поднебесной – собрание природных богатств и товаров, произведенных человеком. Это то, чем питается человек. Если ты сдержан в этом, значит, поступаешь правильно, и не будет тебе вреда. Таким образом, в этом знаке продвигается Путь ПИТАНИЯ. Питается Сила духа правителя, питается Поднебесная, и не остается ничего, что не следовало бы этому Пути.
27 | БО Сводные толкования
Изречения по родам Чжу Си
Поговорка гласит: «Беда выходит изо рта, а болезнь входит в рот». Это чрезвычайно точное высказывание. Для его объяснения в древности использовался образ челюстей. Смысл его в том, чтобы быть осмотрительным в речах и высказываниях, сдержанным в питье и пище.
Фэн И говорит:
«Нижнее тело знака – это Гром и его Движение. Когда он выходит вовне, начинается гроза, и нужно быть осмотрительным. Верхнее тело знака – это Гора и ее Остановка. Она ограничивает то, что приближается в ней. Таковы образы осмотрительности и ограничения в речах и пище».
Чжао Жумэй говорит:
«Голос Грома – это образ речи, а ПИТАНИЕ Горы представляет собой питье и пищу. Речи и слова, питье и пища входят и выходят через челюсти».
Хэ Кай говорит:
«Рот обрамляется челюстями и щеками. Рот наиболее точно выражает действие этого знака, и поэтому говорится: будь осмотрительным в изречении слов и ограничивай себя в пище и питье. Все твои слова оказывают влияние на твою жизнь и жизнь окружающих тебя людей. Что же говорить об указах и наставлениях правителя! Во всем этом нужно быть осторожным и осмотрительным. Что касается питья и пищи, то движение всех богатств, налогов и товаров страны должно быть управляемо и ограничено. Нельзя забывать о тонкости этого».
Оставь свою волшебную черепаху и наблюдай, как движутся мои челюсти. Несчастье.
27 | НД Исходный смысл
Волшебная черепаха – это вещь, которую нельзя есть3. Слова «движутся мои челюсти» говорят об открытом рте. Это образ, который указывает на желание есть. Начальная Девятка, янская, твердая и находится внизу. Она может не есть, так как находится в созвучии с иньской Шестеркой четвертой. Но она движима желанием, и это Путь несчастья. Поэтому таков образ гадающему.
27 | НД Толкование Чэн И
Начальная Шестерка знака НЕЗРЕЛОСТЬ, 4, является главным уровнем и указывает на то, что тебе нужно воспитывать НЕЗРЕЛОСТЬ. В Начальной Девятке знака ПИТАНИЕ также говорится о внешнем человеке: «Оставь твою волшебную черепаху и созерцай мою отвисшую челюсть». Имеется в виду, что я предлагаю тебе. Начальная Девятка как раз и является отвисшей челюстью.
Начальный уровень – твердый и правильный, поэтому его способности и знания могут дать правильное ПИТАНИЕ. Волшебная черепаха сопоставляется с просветленной мудростью, поскольку она способна не искать ПИТАНИЯ вовне, долго оставаться без пищи. Несмотря на это, Начальный ян пребывает в теле Движения Грома и находится в обстоятельствах ПИТАНИЯ, поэтому у него возникают желания.
К тому же четвертый уровень откликается ему, движения его воли направлены вверх, и он не способен себя сдерживать. Желание его такое, что отвисает челюсть, сердце приходит в движение, поэтому обязательно будет ошибка, потеря себя. И если блуждаешь в желаниях и теряешь себя, если, будучи янским, следуешь за инь, то каким образом ты достигнешь чего-то хорошего? «Отвисшая челюсть» говорит о том, что человек видит пищу и хочет ее, тогда у него движется челюсть и капает слюна, отсюда появляется такой образ.
27 | НД Сводные толкования
Ван Би говорит:
