Чтобы еще более поощрить всякого обращаться к ходатайству всеблагого Архиерея, Иисуса Христа, апостол изображает далее отличительные свойства архиерейского или первосвященнического служения. «Ибо всякий первосвященник», говорит он, «из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи» (5:1). Ветхозаветный первосвященник по закону избирался из людей, a не из ангелов, и поставлялся на служение Богу, чтобы приносить умилостивительные дары и жертвы за грехи, — почему избирался из людей? Для того, чтобы «снисходить», иметь сострадание к «невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью» (ст.2). «И посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах» (ст.3).
Таким образом, отличительным свойством ветхозаветных первосвященников, служивших прообразом вечного Архиерея, Иисуса Христа, было то, что они, по самому званию своему обязаны были ходатайствовать перед Богом за народ, и как лица, избираемые из людей, a не из высших существ, сами причастны были немощам человеческим и, следовательно, тем с большим усердием должны были умилостивлять жертвами Бога, как за грехи вверенных им людей, так и за свои собственные. Такое высокое звание они не сами себе присваивали, a по призванию и повелению Божьему: «и никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон» (ст.4).
Свойства, отличавшие ветхозаветных первосвященников, принадлежат и вечному Первосвященнику Иисусу Христу, только в безмерно-высшей степени, насколько Образ выше прообраза. Ветхозаветный первосвященник избирался из людей, «обложенных немощью», чтобы мог снисходить к согрешающим людям: Иисус Христос есть также истинный человек, только совершенный, могущий «снисходить невежествующим и заблуждающим.» Долг ветхозаветного первосвященника приносить Богу дары и жертвы за согрешающих: Иисус Христос принес в дар и жертву Самого Себя за грехи всего рода человеческого (Иоан. 1:29).[528] Ветхозаветный первосвященник, как человек грешный, приносил жертвы не только за чужие, но и за свои грехи; Иисус же Христос, «не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого» (Евр. 7:27).
Наконец, ветхозаветные первосвященники не самовластно присваивали себе первосвященническое достоинство, a по призванию от Бога. «Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя; как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (ст.5–6).
Но как во всем, так и в этом случае первосвященник Христос безмерно превосходит прочих первосвященников, потому что Он принял, по человеческому своему естеству, славу и честь первосвященнического достоинства не только от Бога, как Аарон, но от Бога и вместе Отца, свидетельствующего о Нем, как о своем единородном Сыне и избравшого Его первосвященником «вовек по чину Мелхиседека.» Почему же по чину или по подобию Мелхиседека? Потому что, как о Мелхиседеке говорится в священном писании, что он «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни» (Евр. 7:3), так и Иисус Христос по человечеству без отца, a по божеству без матери, безроден, безначален и бесконечен (Исаии 53:8).[529] И как Мелхиседек, «пребывает священником навсегда» (Евр. 7:3), т. к. в священном писании умолчано о его смерти, так и Христос, «пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее» (Евр. 7:24). Поэтому Он может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них (Евр. 7:25).[530]
Итак, да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи!
Частные темы, почерпаемые из дневного апостольского зачала и наиболее удобные для гомилетической разработки, могут быть следующие.
<p>Побуждения к постоянному исповеданию нашей веры</p>
