1.Неделя Триоди Великопостной. полностью

Так возражал Нафанаил, когда Филипп с сердечной верой возвестил ему: «мы нашли … Иисуса, сына Иосифова, из Назарета» (ст.45)! Незначителен галилейский город Назарет, из которого не происходило ни одного пророка, ни судьи народного. Иисус, «сын Иосифов,»— все это показалось Нафанаилу странным и неприменимым к истинному Мессии, и потому он усомнился и не хотел верить словам Филиппа. В этом отношении Нафанаил представляет нам поучительный пример того, от чего иногда зависит слабость нашей веры в Иисуса Христа, а именно:

При таких мыслях и впечатлениях:

1. Мы не можем понять высочайшего, внутреннего достоинства Иисуса Христа.

Вера в Иисуса Христа требует признания Его божественного достоинства, убеждения в божественном происхождении проповедуемого Им учения. Мы не видим теперь видимых знамений и чудес, свидетельствующих о высочайшем лице Богочеловека. Он не обращается более видимым образом между нами, мы не можем быть очевидцами Его дел. Но именно вследствие этого вера в Иисуса Христа у многих христиан так еще слаба. Жизнь и дела Спасителя, совершенные на земле, остались для них в евангельской истории. Через беспристрастное изучение Его жизни и учения они могут придти к вере.

Но если они слышат или читают, что говорит о себе Спаситель: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Иоан. 3:13); «ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Иоан. 5:36); «Я и Отец — одно» (Иоан. 10:30): то спрашивают они: «как это может быть» (Иоан. 3:9)?

Они не принимают свидетельства Иисуса Христа, хотят видеть Его собственными глазами и желали бы, если бы Христос был между ними, спросить Его подобно иудеям: «какое дашь знамение?»

Их разум склонен объяснять все естественными причинами. Они хотят низвести все в тесный круг собственного опыта и доказать все на основании видимых ими сил и явлений природы. Отсюда возникает слабость веры, сомнение, колебание. Если и ваша вера, слушатели, еще слаба, то испытайте себя, не имеете ли и вы, быть может, привычки останавливаться своими мыслями только на видимом, и не потому ли вам представляется непонятным божественное в учении и делах Спасителя?

В таком случае возвыстесь к вере в невидимые действия Божьи в мире! Рассудите о том, что всемогущество Божье не так ограниченно, как будто бы оно всегда и везде могло и должно было действовать только по известным нам законам природы! Вознеситесь мыслью к высшему, невидимому порядку, к духовному и нравственному царству, где Вечный открывает себя в делах, недоступных ограниченному, человеческому разуму.

Тогда вера ваша в Иисуса Христа укрепится.

2. Мы не можем ни правильно понять Его цели, ни убедиться в истине и превосходстве Его религии.

Для твердости нашей веры в Иисуса Христа нам необходимо знать, для чего Он приходил в мир и какая цель Божественного Промысла выполнялась Им.

Он приходил на землю для того, чтобы основать между людьми царство Божье, царство истины и добродетели, искупить их от греха, проклятия и смерти, примирить с Богом и сделать блаженными.

Средством к достижению такой цели служило, кроме учреждения спасительных таинств, распространение учения, истины которого совершенно согласны с разумом, и которое всецело направлено к тому, чтобы содействовать духовному возрождению рода человеческого, соединить людей невидимым союзом единой веры, единой надежды, единой любви, способствовать духовному совершенству и добродетели между ними.

Большая часть современников Спасителя не понимала этой цели и не была в состоянии правильно судить об истине и достоинстве Его религии. Они надеялись на земного Мессию и ожидали от Него внешних благ и преимуществ, на которые, по их мнению, давало им право плотского происхождения от Авраама. Могли ли они при таких понятиях веровать в «Иисуса, сына Иосифова, из Назарета?» Он был для них преткновением и соблазном.