вымерло и не ассимилировалось. Впоследствии мы встречаем
их в сообщениях Гекатея и Геродота под названием «мики».
КОММЕНТАРИЙ: Кто были маги?
Возможно, очень рано из племени магов выделяется
особое сословие в качестве прорицателей, ясновидцев и ис-
полнителей ритуала жертвоприношений. Хотя в некоторых
исследованиях априори (без каких-либо оснований) считают,что «маги были проповедниками зороастрийского вероучения
и хранителями древних традиций, священных книг Авесты»
186
[Алиев, 1898. С. 16—18], на самом деле мидийские маги не
принимали участия в процессе формирования Авесты и зо-
роастрийской религии. В Авесте нет слова «маг» [Дьяконов,1951. Кн. II. С. 93], а зороастрийское понятие «жрец» вы-
ражено не понятием «маг», а словами «заотар, хаванана,
фрабэрэтар, атраван» [Benveniste, 1969. Р. 281—282]. В Би-
сутунской надписи говорится о том, что Дарий восстановил
святилища, разрушенные Гауматой [Литература Древнего
Востока, С. 41—44], что, безусловно, означает, что послед-
ний разрушал лишь персидские святилища, чуждые мидий-
скому сознанию, и свидетельствует о серьезных различиях в
религиозных традициях зороастрийских персов и мидян.
С нашей точки зрения, традиция жреческого понятия
«маг», имеющего сугубо мидийское происхождение, транс-
формация его мировоззренческой и этнической сущности
делится по крайней мере на четыре периода.
Первый период, который охватывает древнейшие вре-
мена, включая период Мидийской империи, можно признать
периодом существования понятия «маг» в исключительно
мидийском значении понятия «жрец» и этнос.
Во втором периоде, который охватывает историю
Ахеменидской империи от Кира Великого до Дария I, когда
еще в некоторой степени сохранялся паритет между ми-
дянами и персами, персы эволюционным путем начинают
приобщаться к мировоззренческим традициям мидийских
магов и продолжают оставаться под сильным влиянием
учения мидийских магов [Дьяконов, 1951. Кн. II. С. 117].
Третий период охватывает время от начала репрессий
Дария I против магов и до Дария III, когда произошел распад
империи. Сразу после подавления антиперсидского мятежа
мага Гауматы «персы выхватили свои кинжалы и бросились
убивать всех магов, каких только можно было найти; и если
бы не наступила ночь, то ни одного мага не осталось бы в
живых. Этот день персы считают величайшим праздничным
днем и справляют его весьма торжественно. А зовется этот
праздник “избиение магов”. Ни одному магу нельзя в то время
показаться на улице, и все они сидят дома» [Hdt., III, 79].
187
Это сообщение Геродота дает основание судить о том, что
при этих условиях мидийские маги никак не могли бы быть
