Александр Македонский и Атропат полностью

жрецами персидского зоро астризма. В этих условиях жре-

ческое сословие мидийских магов начинает претерпевать

серьезные изменения, так как правящим ахеменидским кла-

ном в состав магов-жрецов начали более активно вводиться

жрецы персидского происхождения. Мидийская жреческая

традиция магов начала радикальным образом присваиваться

персидским жреческим кланом. Тем не менее учение магов,распространенное в этот период истории, все еще нельзя на-

звать зороастрийским [Дьяконов, 1951. Кн. II. С. 117].

В процессе четвертого периода, начиная с периода Алек-

сандра Македонского, понятие «маг» начинает претерпе-

вать многочисленные трансформации, отдаляющие его от

мидийских мировоззренческих корней. К концу Селевкидской

эпохи содержание понятия «маг» коренным образом меня-

ется, круг его применения расширяется, он превращается в

многопрофильный международный термин. Под понятием

«учение магов» распространяется множество сочинений

разного содержания, которые, зачастую, не связаны с искон-

ным верованием мидийских магов. Понятие «маг» перестает

быть сугубо мидийским и становится понятием нарица-

тельным. Магами начинают называть жрецов всех религий,

чаще иранского происхождения, в том числе зороастрийских

(понятие «маг» как чародей, астролог появилось позднее).

Таким образом, мидийский регион Багистан считается ме-

стом мидийских святилищ, а маги в свою очередь считаются

мидийским племенем жрецов. Эти два утверждения дают нам

основание признать, что Багистан был местом обитания ми-

дийских магов.

Нисейские поля-аризанты

Полибий отмечает, что Мидия — замечательное государство

по превосходным качествам его лошадей. Согласно его сообще-

188

нию, лошадьми Мидия снабжает чуть не всю Азию, потому что

даже царские табуны доверяются мидянам ради тучных мидий-

ских пастбищ [Plb., X, 27, 11]. Греческий поэт II в. н.э. Оппиан

пишет о них: «Кони Несеи превосходят всех своею красотою.

Это кони, достойные могущественных царей, прекрасные с

виду, мягко выступающие под всадником, легко повинующиеся

удилам, высоко несут они свою гордую горбоносую голову и со

славой реют в воздухе золотые их гривы».

Геродот считает, что кони называются нисейскими потому,

что «есть в Мидии обширная равнина под названием Нисей. На

этой-то равнине и разводят таких больших коней» [Hdt., VII, 40]. Судя по сообщениям, топоним «Нисей» в форме «Нишша»

или «Нишшай» был известен в ассирийских клинописных тек-

стах задолго до его фиксации в греческих источниках [Дьяконов, 1951. Кн. II. С. 222], возможно, даже в период урало-алтайской

языковой общности. Тождественным понятию «Нисей» можно

принять приведенные С. Старостиным, А. Дыбо и О. Мудраком

слова из угро-финских языков «neseng» «nöseng» «nessenggi»

«nesi» в значении «пот» и «потеть » [Starostin, Dybo, Mudrak, 2003.

Р. 1021]. Сообщение о «потеющих кровью конях» мы встречаем

в китайских источниках — II—I вв. до н.э. Китайский дипло-

мат Жанг Гинг (Zhang Qing) сообщает своему императору Вуди

(Wudi, Wu of Han) о наличии подобных коней в государстве

Дайвань (Kingdom of the Dayuan, in an area located in the Ferghana valley), расположенном в Центральной Азии [The Horses of the Steppe, 1979].

Одним из шести племен, упомянутых Геродотом, были ари-

занты. И.М. Дьяконов считает, что этноним «аризант» в форме

«arya-zantu» имеет «ясную иранскую этимологию» и означает

«племя ариев» [Дьяконов, 1951. Кн. II. С. 163]. В современном

ведущем персидском словаре (Деххода) слово «zantu» приво-

дится в значении «племя», но без каких-либо ссылок на перво-

источник.

Во-первых, мы не считаем, что компонент «ар» во всех слу-

чаях, и особенно этнонимах, свидетельствует исключительно