Долгое время после «Творческой эволюции» Бергсон не писал крупных работ. 48-летний философ, достигший признания и славы, вновь, как когда-то в юности, очутился на перепутье. Казалось бы, в «Творческой эволюции» была окончательно установлена его теоретическая позиция, утверждены методы анализа философских проблем, а главное, определены сами эти проблемы – длительность, интуиция, эволюция, – ставшие отныне «опознавательными знаками» его концепции. Но, как показало время, Бергсону предстояли еще многолетние искания. В последнем своем труде, «Два источника морали и религии» (1932), он обратился к иным проблемам – этическим, религиозным, социальным. Создавая философский образ человека в прежних работах, он исходил в основном из «чистой психологии» и теории эволюции. Вопросы морали им в систематической форме не исследовались, как и социальные проблемы, затронутые лишь в самом общем виде в «Опыте», работах «Смех» и «Здравый смысл и классическое образование». Что касается религиозных проблем, то их рассмотрением Бергсон занялся только в «Двух источниках».
В литературе о Бергсоне встречается мнение о том, что в его философии фактически не было эволюции, что он – «философ одной мысли»[459]. Вероятно, это мнение можно принять как своего рода метафору, выражающую последовательность и целенаправленность бергсоновского анализа, лейтмотивом которого стала идея времени как исходной характеристики человеческого сознания и бытия, природы и духа. Увлекаемый этой центральной мыслью, Бергсон строит свою концепцию, все более углубляя ее и переходя от «метафизики психологии» и гносеологии к онтологии и далее – к религиозному и социальному учению. Но эволюция в его мышлении – эволюция в общепринятом понимании – конечно, существовала, и это выражалось не только в достраивании и совершенствовании концепции, но и в значительном изменении ряда представлений и оценок, в известной философской переориентации. Так, можно, на наш взгляд, говорить о двух этапах философской деятельности Бергсона: первом, завершившемся публикацией «Творческой эволюции» (1889–1907), когда были сформулированы главные положения его учения о человеке и мире, и втором (1908–1932), когда ведущим направлением его поисков стало исследование этико-религиозных проблем; центральная работа этого периода – «Два источника морали и религии». За 25 лет, что разделяют «Творческую эволюцию» и «Два источника», он многое переосмыслил, опираясь на христианский мистицизм, ставший главным стимулом его позднего творчества.
Процесс доработки и отчасти перестраивания концепции шел медленно и неоднолинейно. В «Творческой эволюции» были высказаны, порой мимоходом, важные мысли (например, о субстанциальности длительности), которые нуждались в дальнейшем раскрытии и обосновании. Кроме того, Бергсон и в этот период не утратил интереса к проблемам психологии и вернулся, уже на прочной базе, обеспеченной концепцией «Творческой эволюции», к философско-психологическим вопросам, которые рассматривал в начале своей деятельности и которые по-прежнему находились тогда в фокусе внимания исследователей, обсуждались в текущих публикациях. Наконец, появились и новые моменты, новые сферы интересов, свидетельствовавшие уже о продвижении вперед, о вступлении во второй этап творчества.
