Священник Даниил Сысоев следующим образом толкует это место: «Почему велено не измерять двор храма? Потому что время внешних закончилось, как говорит Господь. К моменту прихода антихриста миссия Церкви будет завершена, Евангелие будет проповедано всем народам земли. Проповедь Церкви будет обращена уже не к язычникам, а только к одному народу на земле – еврейскому. Внешний двор Храма, притвор, будет отдан язычникам – тем людям, которые не захотели до воцарения антихриста прийти ко Христу. Они уже не смогут прийти к Нему никогда, потому что время заканчивается, двери закрываются, как и во дни Всемирного потопа: люди ели, пили, женились, выходили замуж, пока не вошел Ной в ковчег и Бог не закрыл за ним дверь, и пришел потоп, истребивший всех. Так и в конце времен, после того как двери будут закрыты, двор Церкви – внешнее убранство Церкви – будет отдан язычникам на попрание. Они станут топтать его и разгромят все внешние святыни (все храмы). Все православные храмы будут захвачены, враг станет глумиться над святынями, над мощами святых. Это продлится сорок два месяца, то есть три с половиной года. Здесь речь идет о времени последнего врага – антихриста. Святая Евхаристия, конечно, сохранится до конца мира, но она будет совершаться в подполье. Как была катакомбная Церковь в начале, такой она будет и в конце.
Иоанну сказано: «Внешний храм исключи». А те, кто не захотел войти вовремя, для Бога станут отбросами: они не хотели знать Бога, и Он отбрасывает их вон, потому что время истекло […] Разделение конца времен – это часть домостроительства Божьего, часть строительства Царства Бога. Вместо разрушенных храмов в конце концов возникнет единый живой Храм Бога – Святая Церковь, в которой Господь будет обитать уже без зданий, поскольку в них уже не будет нужды».
При толковании приведенного выше фрагмента священник Даниил Сысоев пользуется не только аллегориями, раскрывающими духовную суть последних времен. Он также говорит о судьбе земного Иерусалима: «Святой город Иерусалим станет центром зла в течение сорока двух месяцев, потому что царство сатаны, царство антихриста будет располагаться вокруг этого города, поставленного в центре мира по Промыслу Божиему, по Его великой воле. Так что мировое зло в конце времен воцарится в самом центре мира. Господь, говоря о последних временах, предсказывал, что на святом месте люди увидят мерзость запустения».
<p>Иерусалим как «Содом и Египет»</p>Далее в главе 11 Апокалипсиса говорится о том, что в последние времена Богом будут посланы на землю два пророка, которые будут наставлять людей на путь истины. Их служение будет продолжаться три с половиной года. Толкователи почти единодушно считают, что эти не названные по имени два пророка – Илия и Енох, которые в свое время были взяты Богом на небо живыми.
И вот мы читаем, что происходит по истечении указанного срока: «И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят». (Откр. 11:7–8).
Тут уже невозможно не понять, что речь идет об Иерусалиме, ибо это город, «где и Господь наш распят». Тут мы видим противопоставление Иерусалима земного и Небесного (с одной стороны, «Содом и Египет»; с другой стороны, место «где и Господь наш распят»). Кстати, такое же сравнение Иерусалима земного и небесного мы находим в послании апостола Павла: «ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам» (Гал.4:25–26).
Ветхозаветные пророки часто сравнивали Иерусалим (Израиль) с Содомом. Вот как, например, жестко обличал пророк Исаия князей и народ Израиля: «Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре. Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский!» (Ис.1:9-10).
