В-третьих, это страдание – сущий пустяк, лишь маленькая иллюстрация к тому, что нас ждет в качестве расплаты за грех в будущей (и недалекой) вечности.
В-четвертых, даже если, каким-то чудом, по записке священника, по просьбе Иисуса Христа, мы лично будем избавлены от огненного озера, нам все равно будет предоставлено ради развлечения и отдыха душераздирающее зрелище. Мы засядем на крутом берегу бескрайнего огненного озера, в котором будут вариться миллионы мучающихся людей, в том числе, быть может наших близких и знакомых, а нам предписано будет вечно прославлять Бога за то, мы оказались не в их числе.
Прекрасная награда, приводящая в неописуемую вечную радость!
Вот четыре только самых первых проблемы, с которыми сталкивается религиозный поиск человека, не лишенного естественных задатков добродетели и сострадания. Более глубокие и серьезные проблемы из той же области мы рассмотрим еще впереди. Весь этот комплекс вопросов обсуждается в богословии давно, и получил название “теодицея", т. е. оправдание Бога.
Бог, у которого есть ад, да еще и вечный ад, представляется человеку чудовищем. И подчеркнем: не просто на первый взгляд. Такие сомнения не снимаются легким и простым обучением, прочтением какого-то катехизиса. Если боль той несчастной Маши – это ваша собственная боль, я не обещаю, что с последней страницей нашей книжки вам станет намного легче. Разве что приоткроется тропка, на которой со временем и снова с болью угаснет чувство безнадежности.
Моя рука здесь тянется к Библии, но невольно повисает в воздухе. Скорее всего, читатель уже держал в руках эту книгу, уже прочел в ней свидетельства об аде и вечных мучениях, и проблемы возникли не потому, что он не знает цитат, а потому что он знает эти самые цитаты.
Но все-таки из ловушки нужно постепенно выходить. Выход в том, что часть мира Божьего, закрытая пока от нас, наверняка гораздо сложнее любых наших представлений о ней. Мы действительно не знаем никаких подробностей нашего посмертного бытия. Библия говорит об этом немного, а откровения людей, побывавших в клинической смерти, тоже ограничены и не всегда достоверны.
Вот и первый простой совет: перестать бояться и надрывать себя мыслями о том, чего мы в действительности не знаем. Мы не видели еще ни рая, ни ада, мы не способны судить об их насельниках: почему они там, за что они там, а главное: с чем они там. Поэтому обвинение к Богу в любом случае преждевременно.
Даже оценки самого Писания в этом вопросе не столь однозначны, как казалось бы с первого взгляда. О том, что нераскаянных грешников и неверующих людей ждет вечное наказание, говорил Сам Иисус Христос – по свидетельству евангелистов. Но гораздо больше Он говорил о спасении грешников, о том, что воля Божия сводится к спасению, а не к наказанию. Сама смерть Иисуса и последующее воскресение воспринимались верующими, как победа над смертью и спасение людей. А вовсе не наоборот.
Итак, евангельская весть, хотя в Евангелии и признается вечный ад, обычным читателем признается все же
Благой Вестью. Первая реакция на Евангелие – это надежда, а не отчаяние. Отчаяние приходит после, и приходит к не столь уж многим, и приходит не без личных причин. Само по себе напряженное размышление о добре и зле не заставляет человека приходить в такое отчаяние, как у Маши. Впрочем, это еще не значит, что уже получен удовлетворительный ответ. Да и в любом ответе, какой только может дать человек на поставленные вопросы, будет столько раз замечено: “мы не знаем", “мы можем лишь предположить", “мы верим", “такому-то человеку открыто", – что вполне удовлетворительный ответ для пытливого ума, такого, как у Маши, видимо, не возможен совсем.
В христианской среде издревле бытует такое верование, что никакого вечного ада все-таки не будет. Вся тварь, включая дьявола, когда-то будет Богом восстановлена в изначальном добром состоянии. Дальше мы постараемся рассмотреть, сколь возможно подробнее аргументацию этого верования, тем более что оно становится широко распространенным в христианской среде, в особенности даже, пожалуй, в среде православной, хотя традиционно остается в меньшинстве.
Учение о всеобщем восстановлении, о прощении дьявола и невечности мучений ада, получило еще в древности распространение и свое греческое название. Всеобщее восстановление – это перевод длинного и трудно произносимого греческого слова “апокатастазис", русифицированное произношение которого для удобства запоминания мы выделяем в заглавие статьи.
Итак, основные доводы сторонников этого учения.
