Они начинаются с отрицательной критики. Почему слова Иисуса о вечности мучений не следует принимать буквально? На это отвечают примерно так. В Евангелии есть два места, где эта вечность подчеркивается, а не только говорится о плаче и скрежете зубов. Это, во-первых, конец 9-й главы Марка с троекратным “поэтическим припевом": где червь их не умирает и огонь не угасает (Мк. 9, 44, 46 и 48). Очевидна здесь цитата последних строк книги пророка Исаии о славе Иерусалима и о погибели его врагов: И будут выходить, и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет, и будут они мерзостью для всякой плоти (Ис. 66, 24). Весь контекст этой главы Исаии показывает, что речь идет, во-первых, о земных, посюсторонних реалиях, во-вторых, как очевидно из текста и контекста, эти будущие реалии протекают во времени, а не вне его. Вечность же, предполагала бы как раз отмену времени, как такового. Поэтому (как убеждают нас) на указанных событиях кончается книга Исаии, но это еще не значит, что кончается история. Иисус же, цитируя ее, мог иметь в виду, как погибель Иерусалима, предсказанную Им многократно, так и некое посмертное состояние грешников, которых ожидает мучение. Но мучение это могло не предполагаться вечным, ибо цитируется просто известная и яркая поэтическая метафора и больше ничего.
Во-вторых, приводятся слова притчи Иисуса: И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25, 46). Здесь, предполагается также, что слово “вечность” может означать некое протяженное время, которое только субъективно воспринимается, как не кончаемое мучение. Например, завет обрезания христиане уже почти с самого начала вслед за апостолом Павлом не считают вечным заветом Бога со своим народом, хотя в
Библии о нем провозглашается буквально так: и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным (Быт. 17, 13). Поэтому не все, о чем говорится: вечность, означает вечность в самом прямом смысле.
На все это, кстати, можно выдвинуть одно простое возражение. Приложите всю такую логику и образный смысл слова “вечность” и к будущим благам, которые уготованы праведникам. Что мешает и этим благам быть “вечными” в столь же переносном смысле?
Еще много текстов в Евангелии и в посланиях апостолов говорят о будущем наказании, которое постигнет грешников после Божьего суда. Но о вечности этих наказаний либо прямо не сказано, либо опять же можно предположить образное толкование. Например: не верующий в сына Божия не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3, 36). Толкуется это так: пока не верует в Сына Божия, то не увидит жизни, и до этих пор гнев Божий пребывает на нем. Но ведь не сказано, что все это продлится вечно! Когда-нибудь уверует, и гнев Божий от него отойдет. Параллельные места из послания Иуды и 2 Петра говорят, что беззаконников соблюдает Господь ко дню суда для наказания (см.: 2 Пет. 2, 9, ер.: Иуд 6). Поэтому и сторонники апокатастазиса не говорят, будто суд никого не осудит. Они настаивают лишь на том, что даже здесь не говорится о продолжительности мучений и об их конечном итоге. Такой же подход и к таким словам апостола: невозможно однажды просвещенных и вкусивших дара небесного и соделавшихся причастниками Духа Святого… и отпадших, опять обновлять покаянием… (Евр. 6, 4–6). Как будто, смысл таков, что эти люди не смогут восстановиться в вере и любви к Богу. Но противники вечности мучений соглашаются с тем лишь, что покаяние для этих людей невозможно только на земле, только при посредстве земного человека-благовестника, а про вечность и про изменения человека до суда, на суде и после суда, дескать, ничего здесь прямо не сказано.
Можно и продолжить такой разбор по другим словам Нового Завета. Всего яснее мысли о вечности мучений прописаны в Апокалипсисе, но мы согласны не разбирать их, потому как книга сия была весьма пререкаемой и неоднозначно воспринималась в первые века христианства. К тому же, речь ее ведется в образах и видениях, а не содержит простого и положительного изложения догматов. Впрочем, об Апокалипсисе упомянем еще ниже.
Такова вкратце отрицательная часть того анализа Писания, где высказываются мысли о наказании грешников. Но и есть и положительная часть, то есть те места из посланий апостола Павла, в которых при желании можно рассмотреть некое предвидение всеобщего прощения твари.
Есть смысл внимательно вникнуть в следующий текст апостола Павла:
