Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть, потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что [Ему] все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем (1 Кор. 15, 20–28).
Текст построен вокруг цитирования 109-го псалма, на который есть немало ссылок в Новом Завете, начиная с евангельских слов самого Иисуса. Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109, 1). И евреями, и христианами псалом понимается, как обращение Бога к Мессии, избранному Царю Израиля. Мессия царствует властью Бога до тех пор, пока все Его противники не будут Ему, Мессии (и разумеется, при этом и Самому Богу) покорены. Сопротивление этих врагов прекратится.
Павел в число этих врагов включает и смерть. Не конкретную личностную сущность, ангела или человека, а вот такую отвлеченную категорию – смерть. Если смерть можно вот так включать в число Божьих врагов, подлежащих истреблению, то подобными же врагами, разумеется, являются и грех, и зло, – не менее отвлеченные понятия. Навечно исчезнуть должна смерть, а тем более, грех и зло, ее прямые родители. Смерть – последний враг, а грех и зло – разумеется, предпоследние. И, естественно, им не место в Божием Царстве, в Божьей вечности.
Таким образом, включение Апостолом смерти, как прямого дополнения в стих о низложении Божьих врагов, дает основание приписать Павлу мысль о полном истреблении зла и сопротивления Богу, каковое и означает именно всеобщее восстановление противящейся Ему твари: падших ангелов и людей. Победа над злом сторонниками восстановления мыслится не просто как прекращение вражды со стороны дьявола и грешников, а как превращение злых существ в добрых.
Кроме того, здесь уже можно заметить, что Павел несколько разносит во времени два события: оживут Христовы в пришествие Его, – это сначала; а затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу. Получается, что у Павла это не одно событие: сколько-то времени может заключаться в этом неопределенном слове затем. После пришествия Христова (второго), в которое оживут лишь Христовы, молчаливо предполагается еще некий возможный период на низложение и истребление врагов, последний из которых – смерть. Это разнесение событий во времени понадобится нам и в дальнейшем.
Еще один текст из Павла приводится в защиту всеобщего восстановления.
Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2, 9-11). Всякое колено поклонится Христу – в том числе и преисподняя. Поклонится – значит, покорится, признает Его владычество. Если покорились – значит, сдались, вражда кончена. Сдавшихся Бог помилует. Вот такое приводится рассуждение.
