Ответ. Аще будет вопросивый подвижник, исправляет свое неверие, веруя, яко не лжет Святый Дух, глаголяй усты святых Своих, якоже хощет. Глаголет бо: «Бог возглагола во святем Своем» (Пс. 59, 8). Аще бо не верует, яко Бог есть глаголяй усты вопрошаемаго, таковый неверен есть, и искони осужден есть. Аще же веруя сумнится, подобает исправитися тому, услышавшу Екклесиаста глаголюща: «Седмерицею на день падает праведный, и восстает» (Притч. 24, 16). И паки внимати подобает, яко многократно Бог Божественными Писании глагола о рабех Своих, и повидимому, противная случишася им. Тако, рече Бог: «прославляющия мя прославлю» (1 Цар. 2, 30), и обретаем некия от святых, до кончины в бесчестиих и скорбех многих пребывшия. Можем ли убо рещи, яко таковых не прослави Бог? И по истине зело препрослави их. Но не видящий сердечныма очима, не видят их славы. За сие бо терпение Иов препрославлен бысть. Аще и во очесех человеческих другов его возмнеся по достоинству сия терпети, но послежде слыша от Божественнаго гласа: «Мниши ли Мя инако тебе сотворша, разве да явишися правдив?» (Иов. 40, 3), и Лазарь же оный убогий, лежа при вратех богатаго, в презрении мнозе и скорби тела, зело прослави Бога терпением. И понеже рехом, яко Бог прославляющия Его прославляет, противная мняхуся случитися Лазарю, пребывшу во многих скорбех даже до смерти. Но последи явлено бысть, како прослави его Бог, посадив в недрех Авраама. Что же имамы рещи о святом Павле, сподоблшемся зрения Самаго Сына Божия и слышавшем Божественный Его глас? О немже засвидетельствова Бог, яко будет сосуд избранный, и восхищенном бывшем на небеса, и слышавшем Божественный Его глас, и неизреченныя глаголы, яже никтоже слыша? Но обаче таковый свешен бысть второе оконцем и в кошнице. Еда ли не бысть сие неверным и безразсудным аки достойно соблазна? Аще и сам Павел бысть Божественныя благодати сподоблен; сие же бысть ко искусу многих, аще пребудут таковую веру имуще о апостоле. Тако и в прочих святых бывает к пользе приходящих. И что глаголем о человецех, егда самому Спасителю, молящуся и глаголющу: «Отче, аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия» (Мф. 26, 39) апостоли, слышавше, соблазняхуся, не ведуще, яко сие по смотрению к пользе всех человеков бяше? Темже убо и зде тако бываемая, не бывают, за немощь вопрошаемаго, или молящагося, но искуса ради и укрепления веры приходящих: аще до конца пребудут утверждени верою. В сей бо пребывающе, на последняя сбытия вещи взирают, на славу Божию бываемую в них. Суть же нецыи, вопрошающе о уповании, еже получити некую телесную вещь, не ктому ради пользы душевныя: и сии вскоре получают. Чесо же ради не паче внимаем тем яже быша со Ананиею и Азарием? Иже имуще упование на Бога, яко может их спасти от пещи, глаголаху цареви: яко Бога имамы на небесех, могущаго нас избавити от рук твоих, и от пещи огненныя: аще ли же и ни, мы богом твоим не служим (Дан. 3, 17, 18) И не абие прослави их Бог, но остави их, дондеже и в самую пещь себе предаша. И яко явися всем совершенное их на Бога упование, избави их, и прослави их, оставль ими образ пренемогающим к долготерпению Бога, рекшаго: «претерпевый до конца, сей спасется» (Мк. 13, 13). Оставлше убо все Богови, ведущему паче нас, что пользует нам духовне и телесно; да не усумнимся о глаголемых от святых отец. Но в терпении благое и душеполезное приимем от Бога сбытие, поминающе пророка глаголюща: «Судбы твоя бездна многа» (Пс. 35, 7). И яко неизследованны суть Его судбы, яве есть от случившихся израильтянам. Слышавше бо внити в землю, текущую медом и млеком, и на плотская сия взирающе, много искусиша Бога неверием, яко сих не получиша. Не разумеваху бо, яко мед и млеко глаголаше будущая, духовная благая, ихже закон сень бяше, якоже и апостол нам сказа. Над всеми же сими, да веруем человеколюбивому Богу и благому нашему Владыце, промышляющему присно о нашей жизни, паче яже мудрствуем или помышляем. Яко Тому слава, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь.
Вопрос 380, паки тогожде. Отче, молю, изъясни ми вопрошение. Аще бо случится мне вопросити отцев о плодах моего села, аще добри будут; или и врага имам, и вопрошу о нем, аще может мя повредити; и рекут ми о плодах убо, яко будут, о вразе же, яко не вредит мя; и плоди убо не быша, враг же чается вредити; како должен есмь веровати? И аще обрящу помысл, разслабляемь в вере ради противности являемых, како подобает его воззвати и утвердити? Сотвори, отче, и ныне милость свою со мною и просвети мя на правый путь, и помолися о немощи моей.
