459. Тогожде ко иному старцу. Молю тя, господине авво, да помолишися о мне, яко да даст мне Господь малое терпение. И понеже глаголют отцы, яко аще не отсечет кто кореня страсти, паки временем впадает в ню. Како отсецает кто корень страсти и чревобесия и сребролюбия? И понеже рече мне великий старец, яко нынешний плач не есть истинен, но отходит и приходит: от коего устроения приходит мне сие? И, должен ли есмь понудити себе в сие, или оставити, дондеже приидет истинное умиление?
Ответ. Брате, дает нам Бог смирение, и отреваем е. И паки глаголем: помолися, да подаст нам Бог смирение. Смирение есть, еже отсещи во всех волю свою и без попечения быти от всех. А о еже отсещи корень, якоже рекл еси страстей онех, за еже отсещи волю и огорчити себе, елико вместно, и мучити чувствила, да сохраняют чин свой, во еже не употребляти зле, сим пресецается корень не точию сих, но и прочиих. А еже отходити от тебе и приходити нынешнему плачу не истинному, за еже разслабитися единократно помыслу, и разгоретися, бывает. Егда убо пребудет теплота, бывает великое и постоянное умиление, и сему последует истинный плач, о немже должен еси пещися, понуждая себе, да приидет ти. Брате, да не вознерадиши сохранити словеса и заповеди старцевы, и спасешися. Суеслових ти и аз, брате, но не от делания, ниже от Духа. Верую же, яко елика ти глагола старец, и глаголет, от делания прежняго глаголет и от Духа Свята есть. Обаче совесть свидетельствует мне, яко не хощу тя прельстити отнюд ни в едином деле. Сего ради верую, яко ниже словеса моя вредят тя, ниже советования моя. Весть бо, яко не хощу, но вместо души твоея всяко вопрошающу ти и хотящу спастися хощу быти, аще укрепит мя Господь. «Да даст ти Бог помощь от Сиона, и узриши благая Иерусалима вся дни живота твоего» (Пс. 127, 6). Помолися о мне, брате.
Вопрос 460. Христолюбец некий вопроси тогожде старца: должно ли любопытствовати, яже о Божественных Тайнах? И приступая к ним грешный, яко недостоин, осуждается ли?
Ответ. Входя во Святая, вонми, приемля Тело и Кровь Христову, имети несумненно, яко истина есть. А еже, како? Не любопытствуй, по реченному: «Приимите ядите, сие бо есть Тело Мое и Кровь». И сия даде нам во оставление грехов (Мф. 26, 26). Веруяй тако, надеемся, яко не осудится, а не веруяй, уже имать осуждение. Да не убо, яко грешна, осуждая себе, возбраниши приступити: но имея яко приступаяй ко Спасу грешник, сподобляется отпущения грехов. Якоже в Писании обретаем приступльшия к Нему с верою и слышавшия Божественный оный глас, яко «отпущаются тебе греси твои мнози» (Лк. 7, 47). Убо аще бы достоин был приступити к Нему, грехов не бы имел. Но понеже грешник бе и должник, приял есть прощение долгов. И Самаго Господа услыши, глаголюща: «не приидох спасти праведных, но грешныя» (Лк. 5, 32). И паки: «не требуют здравии врача, но болящии» (Мф. 9, 12). Имей убо себе грешна и боляща и приступи к Могущему спасти погибшаго.
461. Тогожде подобне. Владыко, како допусти Владыка наш Спаситель Христос Иуде, предателю сущу, причаститися тайныя вечери? Святый бо Иоанн Златоуст в толковании на Матфея, глаголет: подобает недостойнаго возбранити страшныя таинственныя трапезы. И святый же Павел (1 Кор. 11, 29) суду таковаго повинна быти определяет: еже не попускает кому сведущему в себе согрешения, дерзнути когда честней оней и страшней приступити тайне, и, яже оттуду, жизни причаститися. Что убо леть есть сотворити? Зело бо мя, грешна суща, сия вещь смущает.
