Ответ. Да покажет Бог велие Свое человеколюбие, и яко терпит человеку до последняго издыхания, якоже покаятися и живу быти ему. Сего ради и ноги ему умы, и таинств допусти причаститися, да отымет от него всякое отвещание и от глаголющих присно, яко аще бы допустил был его насладитися сих, то не бы погибл был: и самоосужден бысть. И исполнися на нем, еже апостол глаголет: «Аще ли же неверный отлучается, да разлучится» (1 Кор. 7, 15). И о грешницех и не кающихся — тожде. А еже возбранити им, по святому Иоанну, наставление бяше, прещением суда и муки: не бо рече отринути их, ниже отсещи от Церкве. Ниже Иисус таково сотвори Иуде. Аще ли же пребудут в техжде, и со безстудием приступают, самоосуждени бывают, отлучающе себе славы Божия. Но аще приступают Святым Тайнам грешницы, аки уязвлени, и просяще милости, сих врачует Господь и достойны творит Своих Таинств, рекий: «не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние» (Мк. 2, 17); и паки: «не требуют здравии врача, но болящии» (Мк. 2, 17). Паки же глаголю, еже глаголаше святый Иоанн, возбранити согрешающия от Святых Тайн — есть, еже заствидетельствовати им осуждение. Ибо «ядый и пияй недостойне, суд себе яст и пиет» (1 Кор. 11, 29). И таковый извержен есть от Церкви Божия. Ниже бо приял есть, точно осуждение. Сего бо ради и рече не отсещи, да сами себе изнесут изречение. И никтоже должен рещи себе достойна причащения, но яко недостоин есмь, и верую, яко освящаюся причащаяся. И бывает ему тако, по вере его, Господем нашим Иисус Христом. Емуже слава вовеки. Аминь.
Вопрос 462. Еже рещи Иуде: согреших, предав кровь неповинную, (Мф. 27, 4) и еже поврещи сребреники (Мф. 5, 24), не мнится ли покаяния быти дело?
Ответ. Тогда бы покаяние было Иудино, аще бы Господу покаялся. Глаголет бо: «шед прежде смирися с братом твоим» (Мф. 5, 24), емуже согрешил еси, а не иному. Он же и горше сотвори. Отшед же погуби себе отчаянием. И сего ради прият не бысть.
Вопрос 463. Владыко, рцы ми: что есть воля Божия? И что есть попущение? И кая суть из обою действия окончательная?
Ответ. Егда приидет тебе вещь печальна, испытай, зазирает ли тебе помысл в чем о вещи той? И аще не обрящеши, то ко искусу прииде тебе тая вещь. И сие то есть по воли Божией. Аще же обрящеши, то сие есть по попущению к наказанию. Обаче и обоя полезна суть человеку.
Вопрос 464. Понеже добре есть, яко научисте, оставляти Богови волю, еже хранит человеку несмущенность. Подобен же мне немощный, аще увидит вещь, хотящую погибнути, то или смущается, или долготерпя раскаевается, аки сам погубив вещь ону долготерпением. Кое есть лучшее? И како должно приити во исправление? И что подобает помышляти, да избежит кто смущения?
Ответ. Рече Господь: «Радуйтеся, егда во искушения впадаете различна» (Иак. 1, 2). От различных убо онех искушений есть и сие, о немже должен радоватися человек. Аще ли же будет немощен, и не могий подолготерпети, радуяся о погибели вещи, и повергая воли Божией, то брань творити должен первее на смущение, глаголя себя самому: вонми, да не смутишися. И аще будет воля Божия, еже сохранней быти вещи той, будет сохранена. И что ни случится ей, приимет благодарно: ни едино бо благо тщанием нашим исправляется, но силою и волею Божиею. И обаче истязует, от нас Бог, тщания еже по Богу, а не по некоей хитрости или лжи. Сия бо суть лукаваго.
Вопрос 465. Егда привпадают многии помысли сквернии, и стыждуся сказати кому (нечто) от них, что сотворю?
Ответ. Рцы Богови: Владыко, прости ми, аще чрез волю Твою помыслих в разуме, или в неразумии. Яко твоя есть милость, вовеки. Аминь.
Вопрос 466. Добрая повествования от писания и жития отец, еда добро есть всегда повествовати, или ни?
