Атхарваведа (Шаунака) полностью

Размер: ануштубх, стих 3 — вопреки анукрамани, проза.

1b ..мир живых (jägat)... — См. коммент, к I, 31, 4.

3 Ты... — Обращение к растению вишанака....(болезнь) ватикрита

(vâtîkrtanasanî). — Этимология этого названия болезни окончательно не установлена. Майрхофер предполагает, что первый член этого сложного слова связан с корнем vä- «угасать», а не vâ- «дуть» (EWA. Bd. II, с. 542). Как считает Зиск, это может быть симптом, возникающий у человека, пострадавшего от потери крови, — род диспепсии.

Этот заговор вместе с последующим в Каушика-сутре рассматривается как изгоняющий дурные сны. Выражение «наяву или во сне» в заговоре, действительно, упоминается (возможно, оскорбления были совершены во сне), но больше его ничто не связывает с темой дурных снов.

Русский перевод: АВ. Избр., с. 166, 358.

Размер: стих 1 — патхьяпанкти, 2 — неточный триштубх, 3 — ануштубх.

2 = PB X, 164, 3; вариант.

2а ...подговором, выговором, наговором (avasàsâ nihsàsâ yât panzsas[<5])... — Условный перевод имен от глагола sams- «произносить», «говорить» с разными префиксами. Дело в том, что личные формы этого глагола с данными префиксами не употребляются.

3c Ангираса (âflgirasà-)...— Букв. «происходящий от Ангирасов», божественных певцов; здесь патронимическое имя бога молитвы Брахманаспати/Брихаспати.

Этот заговор вместе с предыдущим сопровождается ритуалом на уничтожение дурных снов: человек, видевший такой сон, полощет рот, съедает лепешку из зерен различных злаков, а другую оставляет на вражеской территории и т.п. Ведийцы считали, что за зло, совершенное во сне, следует отвечать так же, как за то, что сделано наяву; см.: Елизаренкова, 1995, с. 209-221.

Размер: «стихи» 1-2 — вопреки анукрамани, проза, 3 — ануштубх.

1 Варунани (varunänt-)... — Nom. pr. супруги бога Варуны. Блумфилд отмечает, что она выступает как персонификация вод или ночи (Bloomfield, 1973, с. 485). Арару (arâru- букв. «враждебный»). — Nom. pr. демона.

3 = PB VIII, 47,17a-d; вариант.

Этот заговор, согласно Вайтана-сутре, сопровождает три ежедневных выжимания сомы.

Размер: триштубх.

1b Принадлежащий всем людям (vaisvânara)...— Одно из имен Агни (см. в Словаре). В этой строке идет игра на слове «все» (visva).

3a ...поэтам... — Имеются в виду Рибху — см. коммент, к IV, 12, 7. Они же «сыновья Судханвана» (saudhanvanâh от sudhânvan- букв. «прекрасный лучник»). Они достигли бессмертия и получили свою долю в жертвоприношении благодаря тому, что из одной деревянной чаши для богов, сделанной Тваштаром, они смогли изготовить четыре сверкающие чаши (см. PBI, 161).

Этот гимн, посвященный божествам трех ежедневных жертвоприношений сомы, сопровождает ритуал начала изучения вед и др.

Форма гимна, вопреки анукрамани, прозаическая.

1 Ты сокол. — Согласно индийскому комментатору, это Агни. Гаятри — 8-сложный стихотворный размер (3 строки по 8 слогов).

2 Джагати. — 12-сложный стихотворный размер (4 строки по 12 слогов).

3 Ты бык. — Согласно индийскому комментатору, это Индра. Триштубх— 11-сложный стихотворный размер (4 строки по 11 слогов). Подробнее о стихотворных размерах см. в вводной статье, с. 43-45.

По анукрамани, этот гимн обращен к Агни. Его содержание темное, текст испорчен, и, как отмечает Ланман, гимн состоит из трех не связанных друг с другом стихов. Согласно Каушика-сутре, он сопровождает ритуал кремации тела учителя и произносится учеником.

Размер: стих 1 — ануштубх, 2-3 — джагати.

1а-b ...не справился (nahi... änämsa)... — Букв. «не достиг»....твоего тела (te... tanvàh)... — У Уитни: «the cruelty of thy self».

2a Как баран (mesâ iva)... — Смысл сравнения неясен.

2b Когда в верхнем куске дерева (?) (yâd uttaradrav ûparasca khadatah)... — Смысл строки темен. В словаре Бётлинга со ссылкой на данное место дается значение: «uttaradrä- etwa oberer Stein einer Mühle oder Presse» (Böhtlingk, Th. 1, c. 222). Глагол имеет форму дв. ч.

3 = PB X, 94, 5; искаженный вариант. В соответствии с текстом PB приняты следующие исправления: спускаются вниз (ni yân niyânty... на nyàfl ni yanty), ...на свидание (niskrtim на niskrtâm), ...от светлого, как солнце (süryasritah на süryasvitah). Гимн PB X, 94 посвящен давильным камням.