Безлюдны острови полностью

..."Цузамен, цузамен", всі разом, браття! (…) так воно було; ми повинні були завжди бути разом, віруючі і невіруючі, ми становили народ; я належав до цього народу. Було немислимо йти своїм шляхом, сумніватися чи не визнавати той факт, що ти єврей. Я раніше чув про євреїв, які прикидалися не євреями, але ніколи не міг їх зрозуміти (...) Найстрашнішим словом було "аляйн", самотній. У мене завжди був один і той самий образ чоловіка, який самотньо йде темною вулицею, з газетами та недопалками, що презирливо шмагають його обличчя, який відчуває смак своєї незвичайності в пилу та піску. "Аляйн! Аляйн!" (…) Ми співали "Цузамен, цузамен, алле цузамен!" (…) і я усвідомлював, що саме ми – ми – одного дня поведемо світ на його найблагородніший шлях".

Ідеальна спільнота. Саме від неї утікають в пошуках самоти. І людина попадає з вогню прямо в полум'я, тому що, як пояснив маркіз Вовенарг у своїх "Роздумах..." з XVIII століття: "Самотність для духу є тим, що їжа для тіла — необхідна, але якщо вона триває надто довго, то вбиває".

5.

Так що досягти оптимальної самотності неможливо. Знову Пікассо з того ж інтерв’ю: "Відколи існує годинник, самотності неможливо досягти. Чи можете ви уявити відлюдника з годинником? Отже, треба задовільнитися "удаваною самотністю", подібно до того, як хтось робить вигляд, що удає польоти майбутніх пілотів. Однак, у цій обмеженій самотності треба повністю погрузитися...". Великий худо,ник мав на меті злитися з самотністю до стану абсолютної ідентифікації, рівноправній внутрішній ідентифікації творця з витвором його думки, реалізованим в мистецтві (Хокусай: "Якщо ти хочеш намалювати птаха, треба стати птахом"; Флобер: "Мадам Боварі - це я").

У моїх блуканнях по світу я знаходив місця, що сприяли удаваної самотності, з яких мене проганяв годинник, але кожного разу я виїжджав, почуваючись на щось багатшим. Подорож дійсно виховує. Ніщо не могло б ще сильніше переконати мене в нікчемності людської сили, слави й незмірної сили ("Все — марнота марнот і гонитва за вітром", — каже Еклезіаст), ніж видовище, яке я побачив у Рамессеумі (Верхній Єгипет). На дворі зруйнованого храму там лежать залишки гігантської статуї фараона Рамзеса Великого, володаря двох світів, з яких земний міг похвалитися цивілізацією з тисячолітнім минулим. Розлупаний череп колоса і питання туриста: "Хто цей тип?" Що залишається з пам'ятників нашої гордині? Бліді відлуння хвастощів, що згасли разом з вітром. І купа розбитого каміння.

"Що залишається з пам'ятників нашої гордині? Бліді відлуння хвастощів, що згасли разом з вітром. І купа розбитого каміння". Руїни Рамессеум в Єгіпті.

Світ сучасної цивілізації, у якому так легко переноситися з місця на місце (я маю на увазі техніку), показує бродязі різні обличчя: коли в Лондоні літаки запізнюються з вилітом, всі знають, що це через туман; коли це відбувається в Римі - відомо, страйк; в Окленді - стадо овець вторглося на злітну смугу; в Гавані - викрадачів довелося вилускувати з салону; в Пекіні - пілотів піддають самокритичному перевихованню; в Ріо-де-Жанейро - злітну політ аеропорту перетворили на футбольне поле. Але люди скрізь схожі, бо складаються з тих самих особистостей, яких лорд Байрон сто п’ятдесят років тому сварив:

Людина! Ти, тендітна грудка оживленої глини,

Ти, що не є володарем і однієї години,

Хто колись тебе добре познав, уникає тебе з огидою,

Бо ти мерзенна, як черв'як, підступна, як гадюка.

Твоя любов — це хіть, твоя дружба — це зрада,

Твоя усмішка - насмішка, і за твоєю порадою

Той, хто наважувався на сміливі кроки,

Зрозумів, але через деякий час, яка глибока помилка.

Довіряти твоєму слову: адже ти — рядок останній,