40 Amiaud A. La légende syriaque de Saint Alexis, l’Homme de Dieu. Paris, 1889 (далее: Amiaud. La légende), p. XLIII–LII. Возможно, и вторая версия была впервые записана по-сирийски, хотя вскоре и переведена на греческий (см.: Пайкова А. В. Легенды и сказания в памятниках сирийской агиографии // Палестинский сборник. Вып. 30. Л., 1990, с. 86).
41 Halkin F. Une légende grecque de Saint Alexis (BHG 56 a) // AB. V. 98. 1980, p. 5–16.
42 Библиографию об Алексии см.: Муравьев А. В., Турилов А. А. Алексий, человек Божий // ПЭ. Т. 2. М., 2001, с. 10–11.
43 Споры о том, какой из двух Римов имеется в виду в первой версии легенды, идут до сих пор (см.: Strebbins С. Е. Les origines de la légende de s. Alexis // Revue belge de philologie et d’histoire. V. 51. 1973, p. 506–507).
44 Von Drijvers H. J. W. Die Legende des heiligen Alexius und der Typus des Gottesmannes in syrischen Christentum // Typus, Symbol, Allegorie bei den östlichen Vätern und ihren Parallelen im Mittelalter / Ed. M. Schmidt. Regensburg, 1982, S. 188–193.
45 Menologii, p. 248.
46 Halkin F., Festugière A.-J. Dix textes inédits tirés du ménologe impérial de Koutloumous. Genève, 1984, p. 86.
47 Amiaud. La légende, p. 11.
48 Ibid., p. 12. Еще более зверские издевательства над Алексием изображены в эфиопской версии его жития (Les vies ethiopiennes de saint Alexis l’Homme de Dieu / Tr. par E. Cerulli [CSCO, N 299]. Wiesbaden, 1969, p. 107).
49 Amiaud. La légende, p. 12–13.
50 По верному замечанию одного исследователя, Алексий отчасти преступник, ибо он разрушает мир, которому сам Бог попустил существовать (см.: Györy J. Hagiographie hétérodoxe // Acta Ethnographica Academiae Scientiarum Hungaricae. V. 11. 1962, p. 380).
51 Аверинцев С. С. От берегов Босфора до берегов Евфрата. М., 1986, с. 35. Ср.: Берман Б. И. Читатель жития (Агиографический канон русского Средневековья и традиция его восприятия) // Художественный язык средневековья. М., 1982, с. 166.
52 Ссылки на влияние “Одиссеи” и греческого романа (см.: Шестаков Д. Исследования в области греческих народных сказаний о святых. Варшава, 1910, с. 111–112) лишь подчеркивают абсолютную противоположность данных сюжетов: Одиссей и другие античные герои всегда покидают дом против воли, и все их усилия направлены на то, чтобы вернуться и жить по-прежнему. Здесь же все наоборот: герой уходит сам, а возвращается как бы против воли.
53 Аверинцев С. С. От берегов Босфора, с. 35.
54 Amiaud. La légende, p. LXX–LXXII.
55 Если годы жизни Человека Божия отнесены его греческим агиографом к началу V в., то Иоанн полувеком моложе: terminus post quem в его случае – это сообщение жития, что святой прибыл в монастырь Акимитов на корабле: данная обитель, отличавшаяся осбенно суровым уставом, была под давлением властей переведена из Константинополя на азиатский берег Босфора в середине V в.
56 Λαμψίδης О. Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Καλυβίτης. Ἀνέκδοτα κείμενα ἐκ παρισινῶν κωδίκων // Πλάτων. Τ. 31–32. 1964, σ. 269.
57 Ibid., σ. 270.
58 Ibid., σ. 285.
59 Ibid., σ. 271.
60 Ibid., σ. 272. В сирийском переводе жития Иоанн, как и Алексий, записывает свою жизнь на бумагу и умирает с ней в руке, так что родные узнают обо всем лишь от патриарха, читающего это письмо (см.: Amiaud. La légende, p. LXX).
61 Это оставалось неясным и в момент составления легенды. Недаром в одном из ее изводов сделана попытка объяснить поведение Иоанна: “Он опасался, как бы после его смерти не выяснилось, кто он, и мать не удостоила бы его пышных похорон” (Λαμψίδης О. Ἅγιος Ἰωάννης, σ. 285). Искусственность данного объяснения бросается в глаза, но ничего лучшего агиографы придумать не могли.
62 В этом смысле Иоанн является далеким предшественником Франциска Ассизского, который первым на Западе стал проповедовать “добровольное нищенство Христа ради” (voluntaria pro Christo mendicitas) (cf.: Vita s. Francisci Confessoris // AASS Octobris. V. 2. Paris, 1866, p. 852). О Франциске см. с. ХХХХХ.
