Блаженные похабы полностью

83 Однако никоим образом нельзя согласиться с В. М. Лурье, когда он постулирует, что юродство было ответом христианских интеллектуалов на рост “неодионисийских” настроений (Иеромонах Григорий (В. М. Лурье). Время Поэтов, с. 325–333). Во-первых, протеическая, амбивалентная сексуальность Диониса, какой она представлена в эпосе “Дионисиака”, никоим образом не напоминает бескомпромиссной гетеросексуальной агрессивности юродивого; во-вторых, даже если бы и напоминала, непонятно, на какую аудиторию могла быть рассчитана столь замысловатая “контрпропаганда”; наконец, в-третьих и в-главных, культурные институты не возникают по прихоти интеллектуалов. Юродство шло из самых глубин христианской культуры, и это тектоническое движение не имело ничего общего с тонкими аллюзивными играми придворных богословов.

1 Euagrii Historia Ecclesiastica / Ed. J. Bidez, L. Parmentier. London, 1898, p. 182–184.

2 Léontios de Néapolis. Vie de Syméon le Fou et Vie de Jean de Chypre / Ed. A.-J. Festugière, L. Rydèn. Paris, 1974. Русский перевод см.: Византийские легенды. Л., 1972, с. 53–83. Агиограф пытается затушевать большую временную дистанцию между собой и своим героем, см.: Rydèn L. Time in the Lives of the Fools // Polypleuros Nous. Miscellanea für Peter Schreiner zu seinem 60. Geburtstag. München, 2000, S. 315–317.

3 Mango C. A Byzantine Hagiographer at Work: Leontios of Neapolis // Byzanz und der Westen. Wien, 1984 (далее: Mango. A Byzantine Hagiographer), S. 30. Повествование Евагрия о Симеоне кончается словами: “Но подробный рассказ о нем потребовал бы специального рассмотрения (πραγματείας ἰδιαζούσης)”. На основании этих слов Д. Крюгер заключает, что к моменту написания Евагрием его труда никаких сочинений о Симеоне не существовало; чтобы подкрепить это толкование, исследователь из всех значений слова πραγματεία выбирает одно, причем не самое распространенное, – “сочинение” (Krueger. Symeon, p. 22). Это довольно слабый тезис, не способный опровергнуть доводов С. Мэнго: к примеру, во многих контекстах πραγματεία означает “усилия” и однозначно противопоставляется “сочинению”, ср. у Григория Нисского: “потребовало бы большой писанины и массы усилий (μεγάλης… συγγραφῆς… καὶ πραγματείας ἰδίας)” (Gregorii Nysseni Contra Eunomium, 1, 124.2–3). Нам осталась недоступна работа: Kresten О. Leontios von Neapolis als Tachygraph? // Scrittura e civilta. Т. 1. 1977.

4 Van Rompay L. Life of Symeon Salos, First Soundings // Philohistor. Miscellanea in Honorem C. Laga Septuagenarii / Ed. A. Schoors, P. Van Deun. Leuven, 1994, p. 382, 398.

5 В этом смысле отчасти оправдано парадоксальное утверждение X. Ангелиди, будто “история юродивых… начинается и заканчивается Симеоном” (Αγγελίδη X. Η παρουσία των σαλών στη Βυζαντινή κοινωνία // Οι περιθωριακοί στο Βυζάντιο. Αθῆναι, 1993, σ. 102).

6 Али Сафи. Занимательные рассказы / Пер. С. Ховари. Душанбе, 1985, с. 148. Благодарю за ссылку А. Ю. Виноградова.

7 Wolska-Connus W. Stephanos d’Athénes et Stephanos d’Alexandrie // REB. V. 47. 1989, p. 87.

8 Gregorius bar Hebraeus. Laughable Stories. London, 1897, p. 156, 161.

9 Григорий Юханнан Бар Эбрей (Абуль-Фарадж). Смешные истории. М., 1992, с. 173, № 630.

10 Там же, с. 177, № 645.

11 Krueger. Symeon.

12 Krueger. Symeon, p. 105.

13 Подробнее об этом см. в нашей рецензии: Иванов С. А. Рец. на кн.: Krueger. Symeon // ВВ. Т. 58 (83). 1999, с. 262–264.

14 Krueger. Symeon, p. 83–89.

15 Eunomius. The Extant Works / Ed. R. P. Vaggione. Oxford, 1987, p. 19.6.

16 Théodoret de Cyr. Thérapeutique des maladies helléniques / Ed. P. Canivet, vol. II [SC, 57]. Paris, 1958, p. 434.

17 Крюгер считает заимствованными y киников мотивы поедания бобов, вызывавших метеоризм; пристрастие к сырому мясу; беганье с дохлой собакой; симуляцию безумия (Krueger. Symeon, p. 96–104).

18 См. об этом: Ludwig C. Sonderformen byzantinischer Hagiographie und ihr literarisches Vorbild. Frankfurt-am-Main, 1997, S. 208–209, 382; Speck P. Verloren und Verkannt // Varia. Bd. 7. 2000, S. 90–91.

19 Widengren. Harlekintracht, S. 43–50, 69–78.

2 °Cм.: Tinnefeld F. Zum profanen Mimos in Byzanz nach dem Verdikt des Trullanums 691 // Βυζαντινά.T. 6. 1974, σ. 325.

21 Ср.: Kislinger E. Symeon Salos’ Hund // JÖB. Bd. 38. 1988, S. 165–170.