Блаженные похабы полностью

22 Léontios de Néapolis. Vie de Syméon le Fou et Vie de Jean de Chypre, p. 58–66. Далее в главе ссылки на эту работу даются в тексте.

23 Возможно, агиограф намекает здесь на слова Афанасия Александрийского: “Диавол всегда находит возможность посмеяться (παίζειν) над теми, кто изображает безумие (ὑποκρινομένοις τὴν μανίαν) его” (Athanasii Epistulae quattuor ad Serapionem // PG, V. 26. 1857, col. 532.

24 Сам город Эмес (совр. Хомс) был чисто сирийским. Для Симеона сирийский был родным языком, да и почти все герои жития, о чем нас много раз оповещает агиограф, говорили по-сирийски.

25 Из этой обмолвки, кстати говоря, следует, что Симеона не брезговали принимать в таких домах. В другом месте Леонтий замечает, что его героя некоторые считали “домашним святым (τοῦ οἴκου ἅγιον)” (86.3–4). Кто такой “домашний святой”, нигде не объясняется, но можно предположить, что это дурачок-приживал, какие были так популярны в XVIII–XIX вв. в России. О том, что реальный прототип Симеона, возможно и в самом деле живший некогда в Эмесе, был гораздо менее асоциальным типом, чем это изображает Леонтий, можно заключить и из краткого жития, помещенного у Евагрия: в нем юродивый имеет не одного конфидента, Иоанна, а целую группу: “Все это Симеон творил на площади. Но были у него и некоторые знакомые (τινὲς συνήθεις), с которыми он общался, совершенно не прикидываясь” (Euagrii Historia, p. 183.11–13).

26 Совместное мытье мужчин и женщин запрещалось в ранневизантийское время, особенно для духовных лиц, однако эти периодически повторяемые запреты часто нарушались, см.: Κουκουλές Ф. Βυζαντινῶν βίος καὶ πολιτισμός. T. 4. Αθῆναι, 1951, σ. 460–462. О том, что баня есть опасное для души место, в котором почти невозможно избежать соблазна, повествует один из текстов Иоанна Мосха: там праведник Даниил сознательно насылает беса на некую женщину из Александрии, которая часто посещала баню в целях сексуальной провокации (Mioni Е. Il Pratum Spirituale di Giovanne Mosco // Orientalia Christiana Periodica. V. 16. 1950, p. 92–93). Ср. также BHG 2102с.

27 У Даниила Скитского сказано об одном монахе, что он, ходя в баню, “не стеснялся ни свою наготу показывать, ни на чужую смотреть” (Wortley. The Repertoire, p.177, № 465 [BHG. 2102с]). Однако для Даниила подобное поведение еще выглядит предосудительным. Нам осталась недоступна работа: Κουκούρα Δ. А. Η παρουσία της γυναίκας στο βίο Συμεών του διά Χριστόν σαλού // Κληρονομία. Τ. 19. 1987, σ. 129–146.

28 Тем не менее его почему-то принимает А. Панченко: “Симеон исходит из принципа полезности, который чужд людям с поверхностным здравым смыслом” (Панченко. Смех, с. 128).

29 См.: Krueger. Symeon, p. 95–96. В Эмесе, городе с римскими цивилизационными принципами, несомненно, имелись общественные уборные, пользование которыми, в целом, являлось обязательной нормой, ср.: Scobie A. Slums, Sanitation and Mortality in the Roman World // Klio. Bd. 68, № 2. 1986, p. 408–409.

30 Орех в мифах часто является символом скрытой мудрости. В то же время он, как все тайное, вызывает двойственное чувство: в фольклоре некоторых народов Дьявол ходит с мешком орехов (см.: Dictionary of Symbols and Imagery / Ed. A. de Vries. Amsterdam; London, 1974. p. 345).

31 Глагол καρυδίζω (καρυατίζω) означал не “кидаться камнями”, а “играть в камешки” (Darrouzès J. Bulletin critique // REB. V. 22. 1964, p. 264; Κουκουλές Φ. Βυζαντινῶν βίος καὶ πολιτισμός. T. A, 1. Αθῆναι, 1949, σ.171–172.

32 Ср.: Браун П. Культ святых. Его становление и роль в латинском христианстве. М., 2004, с. 125–128.

33 Van Rompay L. Life of Symeon Salos, p. 389–391.

34 Mioni E. Il Pratum Spirituale de Giovanni Mosco // Orientalia Christiana Periodica. V. 16. 1950, n. 6. Эта же легенда дожила в новогреческом фольклоре до нашего времени (см.: Dawkins R. М. Modern Greek Folktales. Oxford, 1953, p. 482–487; Idem. Forty-Five Stories from Dodekaness. Cambridge. 1953, p. 257–261).

35 Parel B. Un parallèle byzantin à Coran // REB. V. 26. 1968, p. 138–141.

36 Dawkins R. M. Modem Greek Folktales, p. 482; Гуревич A. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989, с. 340–341.

37 См.: Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка / Сост. Л. Г. Бараг и др. Л., 1979, № 796*, ср. № 759А**.

38 Панченко. Смех, с. 106–107. Ср.: Успенский Б. А. Антиповедение в культуре Древней Руси // Проблемы изучения культурного наследия. М., 1985, с. 332.