25 Иоанн Поспелов. Жизнь и чудеса блаженного Симона Христа ради юродивого юрьевецкого чудотворца с акафистом. Москва, 2000, c. 30–36; ср.: Каган М. Д. Житие Симона Юрьевецкого // СККДР. XVII в. Ч. 4. Дополнения. СПб., 2004. С. 408–409.
26 Последующее изложение не претендует на всеобъемлющий характер. Подробно об имперском периоде русского “похабства” см.: Münch Ch. In Christo Narrisches Russland. S. 160–455.
27 Петров М. Тверской архив. История о юродивом тверском посаднике Макаре // Дядя Ваня. Вып. 3. 1992, с. 19.
28 Покровский Н. Н. Сибирский Илья Пророк перед военным судом просвещённого абсолютизма // Изв. СО АН СССР. Сер. обществ. наук. 1972. Вып. 2, № 6, с. 133–136.
29 Булгаковский Д. Г. Раба Божия Ксения или юродивый Андрей Федорович. СПб., 1890; Shtyrkov S. The Unmerry Widow: The Blessed Kseniia of Petersburg in Hagiography and Hymnography // Holy Foolishness in Russia: New Perspectives. Ed. by P. Hunt. S. Kobets. Bloomington, 2011, p. 281–304. Если ранневизантийские святые-трансвеститы утаивали свой пол, который обнаруживался лишь после смерти, то Ксения никого не пыталась ввести на этот счет в заблуждение, ее хабитус был гораздо более знаковым. Видимо, отчасти он объяснялся тем, что юродство по-прежнему было преимущественно мужским подвигом. Характерная деталь: у Ф. Достоевского в “Братьях Карамазовых” Лизавета Смердящая упомянута в мужском роде; она “приживала по всему городу как юродивый божий человек” (Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Полное собрание сочинений. Т. 14. Л., 1976, с. 90).
3 °Cр.: Лавров А. С. Юродство, с. 437; Янгулова Л. Юродивые и умалишенные: генеалогия инкарцерации в России // Мишель Фуко и Россия. Москва – Санкт-Петербург, 2001, 192–212.
31 Юхименко Е. М. Неизвестный памятник старообрядческой литературы XIX в. – Житие иконописца и юродивого Иоанна Козмича // ТОДРЛ. 2016. Т. 64, с. 570, 572.
32 Архангельский С. Жизнь Андрея Христа ради юродивого Мещовского. Калуга, 1891, с. 13.
33 Пушкин А. С. Полное собрание сочинений, М.; Л., 1949. T. X, с. 181.
34 Там же, с. 189.
35 Де Кюстин А. Россия в 1839 г. М., 1930, с. 225.
36 См.: Прыжов И. Г. Сказания о кончине и погребении московских юродивых. М., 1862; Пыляев М. И. Старое житье. СПб., 1897, с. 214–285; Максимов С. В. Бродячая Русь. Т. 2. СПб., 1907, с. 47–48; В поисках Святой Руси. Из писем А. Н. Руднева к В. И. Леоновой // Надежда. Вып. 6. 1980–1981, с. 320–323, 354 и т. д.
37 См.: Янчевская K. A. Юродство в русской литературе второй половины XIX в. (диссертация) Барнаул, 2004; Мотеюнайте И. В. Восприятие юродства русской литературой ХІХ – ХХ вв. Псков, 2006.
38 “А юродивого я на толкучке нашел… Вижу – он. Идет он за мной, все через тумбы перескакивает… Я его на снегу так и писал. Водки ему дал и водкой ноги протер… Он в одной холщевой рубахе босиком у меня на снегу сидел”. Картина В. И. Сурикова “Боярыня Морозова”. М., 1960, с. 12. Ср.: Грабарь И. “Юродивый”. Этюд В. И. Сурикова для картины “Боярыня Морозова” // Кооперация и искусство. М., 1919, с. 46–49.
39 См., например: Бухарев А. С. О современных духовных потребностях мысли и жизни. М., 1865, с. 549–551; Киреев А. Ф. Юродивый Иван Яковлевич Корейша. М., 1898; Поселянин Е. Русские подвижники XIX в. СПб., 1901, с. 501–510; Прыжов И. Г. Житие Ивана Яковлевича, известного пророка в Москве. СПб., 1860, и т. д. Поскольку известно, что дирекция Преображенской больницы брала за каждый визит к Корейше по 20 копеек, а в месяц на этом выручалось до 200 рублей (см.: Баженов H. Н. История московского Доллгауза, ныне Московской городской Преображенской больницы. М., 1909, с. 77), стало быть, Ивана Яковлевича посещало более тридцати человек в день.
