83 Пигин А. В. К изучению повести Никодима Типикариса Соловецкого о некоем иноке // Книжные центры Древней Руси. Соловецкий монастырь. СПб., 2001, с. 308, ср. с. 287.
84 Охотникова В. И. Новые материалы по литературной истории Повести о явлении икон на Синичьей горе // ТОДРЛ. Т. 49. 1996, с. 381. Видимо, та редакция повести, которая содержит похвалу юродству, появилась после 1650 г., см.: Кириллин В. М. Новые материалы для истории книжно-литературной традиции средневекового Пскова. Святогорская повесть // Книжные центры Древней Руси. XVII век. СПб., 1994, с. 161.
85 Охотникова. Новые материалы, с. 382–383.
86 Там же, с. 385–386.
87 Там же, с. 386–387.
88 Мороз И. Г. Афанасий // ПЭ. Т. 3. 2001, с. 705.
89 Житие протопопа Аввакума / Ред. Н. К. Гудзия. М., 1997, с. 120–121. Таким же опытам, и примерно в то же самое время, предавался соловецкий юродивый Гурий, “иже в хлебнице жительствуя и в хлебопекарную пещь по извлечении хлебов в нестерпимый зной вхождаше и, устие затворив пещи, яко в прохладе некоем стояше” (Повесть об осаде Соловецкого монастыря // Памятники литературы Древней Руси: XVII в. Ч. 1. М., 1998, с. 158). Этот Гурий фигурирует в ряде памятников; в одном из них он благословляет соловецких иноков на сопротивление царским войскам: “Вопрошаху его сице: “Ведь ты не поп, что рукою благословляешь?” Он же рече: “Хотя не поп, да обычаем добр, а что Христос батюшка дает, того никто не отимет” (Юхименко E. М. О времени написания Семеном Денисовым “Истории о отцах и страдальцах соловецких” // Книжные центры Древней Руси. Соловецкий монастырь. СПб., 2001, с. 488, прим. 16).
90 Житие протопопа Аввакума, с. 127–128.
91 Барсков Я. Л. Памятники первых лет русского старообрядчества (Летопись занятий имп. Археографической комиссии за 1911 г. Вып. 24). СПб., 1912, с. 201.
92 Там же, с. 36.
93 Житие протопопа Аввакума, с. 303–305.
94 Титова Л. В. Послание дьякона Федора сыну Максиму // Христианство и церковь в России феодального периода. Новосибирск, 1989, с. 100.
95 Иеромонах Никодим. Верное и краткое исчисление преподобных отец Соловецких. СПб., 1900, с. 20.
96 Панченко А. М. Русская стихотворная культура XVII века. Л., 1973, с. 82–102.
97 Там же, с. 88.
98 При нем состоял “личный” юродивый Василий Босой, пользовавшийся большим влиянием (Собрание писем царя Алексея Михайловича. М., 1856, с. 167, 198–199).
99 Путешествие антиохийского патриарха Макария в Москву в XVII веке / Пер. с арабского Л. Муркоса. М., 2005, с. 509.
10 °Cр.: Лавров А. С. Юродство и “регулярное государство” (конец XVII – первая половина XVIII в.) // ТОДРЛ. Т. 52. 2001, с. 433.
101 Панченко А. М. Русская история и культура. СПб., 1999, с. 400. Вдохновителями обороны Соловецкого монастыря, помимо вышеупомянутого Гурия, выступали также некий Иоанн Юродивый (видимо, именно он получил в святцах именование “Первый”, см.: Иеромонах Никодим. Верное и краткое исчисление, с. 19), а также Иоанн Похабный (Юхименко E. М. О времени написания, с. 487, 489).
102 Подробное перечисление “раскольничьих” юродивых см.: Münch Ch. In Christo Narrisches Russland. Zur Deutung und Bedeutung des Jurodstvo Im Kulturellen und Sozialen Kontext des Zarenreiches. Göttingen, 2017, S. 144–152.
103 Деяния Московских Соборов 1666 и 1667 г. М., 1893, л. 28.
104 Пискаревский летописец, с. 200.
105 Ерусалимский К. Ю. Василий Блаженный // ПЭ. Т. 7. 2004, с. 129.
106–108 Андроник (Трубачев). Афанасий // ПЭ. Т. 3. 2001, с. 707–708.
109 Синодик Колесниковской церкви // Общество любителей древней письменности. Т. 110. Вып. 1. 1896, л. 107.
110 Деяния Московских Соборов, л. 28–28об.
Глава 12
