25 См.: Липовецкий М. Апофеоз частиц, или Диалоги с Хаосом: Заметки о классике, Венедикте Ерофееве, поэме “Москва – Петушки” и русском постмодернизме // Знамя. 1992. № 8, с. 215; Он же. С потусторонней точки зрения (специфика диалогизма в поэме Венедикта Ерофеева “Москва – Петушки”) // Русская литература XX века. Вып. 3. Екатеринбург, 1996, с. 94–98; Эпштейн М. После карнавала, или вечный Веничка // Ерофеев В. Оставьте мою душу в покое. М., 1997, с. 7–13; Мотеюнайте И. В. Вен. Ерофеев и юродство: заметки к теме // http://erofeev.com.ru/tgukonf/26_moteunaite.html; Служевская И. Последний юродивый // Слово. 1991. № 10; Седакова О. Несказанная речь на вечере Венедикта Ерофеева // Дружба народов. 1991. № 12, с. 264; Красильников А. Толкование Ерофеева // Канун. Вып. 4. СПб., 1998, с. 466–486; Сухих И. Заблудившаяся электричка // Звезда. 2002. № 12.
26 Скоропанова И. С. Русская постмодернистская литература. Учебное пособие. М., 1999, с. 158; Гурин С. П. Маргинальная антропология. Саратов, 2000. http://www.philosophy.ru/library/misc/margin/index.html; Степанян К. Постмодернизм – боль и забота наша // Вопросы литературы. 1998. № 5; Маленьких С. И. Попытка юродства как одна из стратегий современной культуры // Религия и нравственность в секулярном мире. Материалы научной конференции. 28–30 ноября 2001 года. Санкт-Петербург. СПб., 2001, с. 54–56; Горичева Т. Православие и постмодернизм. Л., 1991; Epstein M. After the Future: The Paradoxes of Postmodernism and Contemporary Russian Culture / Trans, with an Introduction by Anesa Miller-Pogacar. Amherst, 1995, p. 9, 52–55, 74; Ottovordemgentschenfelde N. Jurodstvo: eine Studie zur Phänomenologie und Typologie des Narren in Christo: Jurodivyj in der postmodernen russischen Kunst. Venedikt Erofeev Die Reise nach Petuski, Aktionismus Aleksandr Breners und Oleg Kuliks. Frankfurt, 2004 (мне недоступна); Phan P. C. The Wisdom of Holy Fools in Postmodernity // Theological Studies, 62 (2001) 730–752; Bodin P. A. Language, Canonization and Holy Foolishness. Studies in Postsoviet Russian Culture and the Orthodox Tradition. Stockholm, 2009 etc.
27 Горобинская E. A., Немченко Л. M. Симуляция юродства // Русская литература XX века. Вып. 3. Екатеринбург, 1996, с. 188.
28 Современный “юродивый” иногда отверзает уста: “Я существо абсолютно иного порядка; я не могу… подчиняться правилам… нет, не для меня эти нормы! Для других!.. Инаковость до щемления в сердце… В нем [юродивом. – С. И.] нечто запредельное, ему человеческое чуждо” (Архиепископ Иоанн. Святые XXI века. М., 1998, с. 168–169). Но в этих откровениях характерен переход с первого лица на третье: юродивый сам не должен всего этого говорить.
29 Ср.: Boutenеff P. “What kind of fool am I?” Further Gleanings from Holy Folly // Abba: The Tradition of Orthodoxy in the West / Eds, J. Behr, A. Louth, D. Conomos. Crestwood, New York 2003, р. 338.
30 Карсавин Л. Религиозно-философские сочинения. Т. 1. М., 1992, с. 289–290.
31 Mann Th. Dostojewski – mit Maszen // Gesammelte Werke, Berlin, 1955, Bd. 10, S. 618: “der Heilige und der Verbrecher eines weden”. Ср.: Иванов С. А. “Не согрешишь – не покаешься”: о парадоксах спасения души на Руси и в Византии // Труды института русского языка им. В. В. Виноградова. Т. 9. 2016, с. 33–38.
<p>Библиография</p><p>Источники</p>НеопубликованныеБиблиотека Саратовского ГУ, рук. № 622
Библиотека Саратовского ГУ, рук. № 957
БРАН, собрание РАИК, № 126
БРАН, Северное собр., № 473
ГИМ, Воскресенское собр., № 116
ГИМ, Музейское собр., № 1510
ГИМ, Синод, собр., Греч., № 390
ГИМ, Синод, собр., Греч., № 163
ГИМ, Синод, собр., № 996
ГИМ, Чуд. собр., № 16
РГАДА, ф. 181, № 507
РГАДА. Ф. 196, оп. 1, № 507
