Для того чтобы устремление бодхичитты было реализовано как состояние будды, его должны поддерживать восемь условий: индивидуум должен быть человеком; мужчиной[36]; иметь необходимые поддерживающие условия (устойчивую практику Дхаммы); породить устремление бодхичитты в присутствии будды; быть отрекшимся от мира; достичь благородных качеств (таких как сверхпознания и высшие состояния медитативного поглощения); обладать настолько глубокой преданностью и верностью Будде, чтобы быть готовым пожертвовать своей жизнью ради совершения великих актов создания заслуги в отношении Трех Драгоценностей, и иметь мощное добродетельное желание и решимость развивать качества, ведущие к состоянию будды (Bv 59). Желание бодхисатты достичь полного пробуждения должно быть настолько сильным, что «если бы он услышал, что состояния будды можно достичь только после пыток в аду, длящихся четыре неисчислимых эпохи и сто тысяч эонов, то не счел бы это трудновыполнимым, а был бы исполнен желания выполнить задуманное, не отступаясь» (ТР раз. 6). Затем бодхисаттва исследует парами, упражняется в них и реализует их.
Для того чтобы практиковать парами, нужно не только породить устремление к полному пробуждению, но и иметь великое сострадание и искусные средства. Искусные средства (упаякосалла, упаякаушалья) — это мудрость, что преобразует парами в необходимые для полного пробуждения накопления. Объединяя практику мудрости и сострадания, практикующий реализует десять парами, практикует пыл, умелость, устойчивость и благотворное поведение и развивает шесть склонностей — отречение, уединение, непривязанность, не-ненависть, не-помраченность и избавление (от сансары).
<p>Глава 13. Тренировка бодхисаттв в совершенствах</p>Совершенства (парами, парамита) — это метод для достижения нашего собственного пробуждения; четыре способа привлечения учеников (сангахаваттху, самграхавасту) — метод, позволяющий привести на путь пробуждения других.
Санскритская традиция перечисляет десять совершенств: щедрость (дана), нравственное поведение, стойкость, радостные усилия, медитативная устойчивость, мудрость (паннья, праджня), искусные средства, непоколебимая решимость, сила (бала) и возвышенная мудрость (пьяна, джняна). Последние четыре — очищенные аспекты мудрости, так что все совершенства можно свести к шести. Десять совершенств в палийской традиции — это щедрость, нравственное поведение, отречение (неккхаммья, найшкрамья), мудрость, радостные усилия, стойкость, правдивость (сачча, сатья), решительность (адхиттхана, адхшитхана), любовь с состраданием и равностность.
Слова «парами» и «парамита» означают «уход за пределы», или «достижение совершенства». Если эти практики применяются с мотивацией бодхичитты, они выводят нас за пределы сансары — к состоянию будды, где все завесы устранены, а все благие качества безгранично развиты. Совершенства становятся надмирскими, когда объединяются с мудростью, постигающей пустотность: бодхисаттва ведает, что деятель, объект и действие каждого совершенства возникают зависимо и потому не обладают неотъемлемым существованием.
<p>Санскритская традиция</p>После зарождения бодхичитты нам нужно накопить все надлежащие причины и условия для полного пробуждения. Они включены в два накопления: заслуг и мудрости. Благодаря накоплению заслуг ум становится более зрелым и более восприимчивым; это накопление — главная причина формного тела Будды. Накопление мудрости устраняет загрязнения и считается главной причиной дхармакаи Будды. Эти два накопления включают все совершенства.
Основа — индивидуум, который практикует совершенства, — это те, кто пробудили свои склонности бодхисаттв, породив бодхичитту. Они полагаются на квалифицированного духовного наставника и получают обширные учения по текстам, посвященным совершенствам. Не довольствуясь интеллектуальным пониманием, они размышляют над этими учениями и медитируют на них, а практикуют совершенства при каждой имеющейся возможности.
Что касается природы каждого совершенства, то (1) щедрость включает в себя действия тела, речи и ума, что основаны на добром намерении и готовности отдавать. (2) Нравственное поведение — это воздержание от недобродетели. (3) Стойкость — это способность сохранять спокойствие и безмятежность в тех ситуациях, где другие причиняют вам вред, где вы испытываете физические или душевные страдания или сталкиваетесь с трудностями в изучении Дхармы. (4) Радостные усилия — это радость от добродетели и создания причин для достижения дхармакаи и формного тела будды. (5) Медитативная устойчивость — это способность без отвлечений удерживать внимание на добродетельном объекте. (6) Мудрость — это способность различать условную и окончательную истину и глубоко их понимать, а также различение того, что на пути следует практиковать, а что отбросить.
