Бодхисаттвы — наивысшее поле заслуг; их ценят как люди, так и другие существа; они находятся под защитой божеств, а дикие животные не причиняют им вреда. Бодхисаттвы свободны от злобы, ревности и зависти, состязательности, лицемерия, жадности, упрямства и высокомерия, а их присутствие в конкретном месте устраняет опасности и бедствия. Благодаря практике парами бодхисаттвы долго живут, что позволяет им накапливать превосходные качества, углублять свою медитацию и совершать множество добродетельных поступков, принося пользу живым существам. Их форма притягательна и влечет других; они рождаются в превосходных семьях и влиятельны; в добродетельных деяниях, приносящих благо другим, им помогает множество существ. Бодхисаттвы заслуживают доверия и надежны, и потому живые существа ценят их советы и прислушиваются к ним как к авторитету. Поскольку их умы преобразованы в Дхамму, бодхисаттвы не поддаются власти других — напротив, именно они усмиряют других своими благородными качествами. Благодаря этим достижениям бодхисаттвы обладают способностью направлять других в Дхамме трех колесниц и имеют множество возможностей этим заниматься.
Тем не менее не следует ожидать проявления всех этих преимуществ от каждого бодхисаттвы. Бодхисаттвы проявляются таким образом, чтобы принести наибольшую пользу живым существам в соответствии с их кармой, и потому могут принимать форму человека более низкого социального класса, быть физически непривлекательными; их жизнь может быть короткой.
Плод бодхичитты и парами бодхисаттв — достижение состояния будды с великолепным формным телом, наделенным тридцатью двумя признаками и восьмьюдесятью знаками великой личности (
Пять из десяти совершенств в палийских и санскритских традициях называются одинаково: щедрость, нравственное поведение, стойкость, радостные усилия и мудрость. Непоколебимая решимость (в санскритской традиции) и решительность (в палийской) называются по-разному, но схожи по смыслу; то же касается и медитативной устойчивости (санскритская традиция) и отречения (палийская). Хотя правдивость, любовь и равностность перечислены как совершенства только в палийской традиции, а искусные средства, сила и возвышенная мудрость — только в санскритской, смысл каждого из этих совершенств присутствует в учениях обеих традиций. Дхамма-пала утверждает: если десять совершенств рассматривать с точки зрения их природы, то получается шесть — те самые, что описываются в санскритской традиции. Таким образом, подавляющее большинство учений по этой теме в двух традициях совпадает.
Совершенства, общие для обеих традиций, будут объясняться вместе. За этим последуют совершенства, присутствующие лишь в одной традиции. В материалах, основанных на трактате Дхаммапалы, приведены палийские термины, а в материалах из санскритских источников — санскритские.
Основанная на непривязанности и отказе от скупости, щедрость — это настрой даяния. Щедрость бывает четырех видов:
1.
Если бодхисаттвы замечают, что начинают привязываться к определенному объекту, то сразу же отдают его. Когда у них просят какую-либо вещь, они размышляют о недостатках привязанности и воспринимают человека, который обратился к ним с просьбой, как близкого друга, который помогает им освободиться от цепляния за эти предметы и дает им возможность проявить щедрость.
Бодхисаттвы также жертвуют собственное тело, служа другим или отдавая его части — но только в тех случаях, когда это уместно. Если при даянии тела они испытывают сомнения, им следует рассмотреть такой пример: если людям для исцеления нужна какая-то часть лекарственного дерева и они ее берут, дерево не жалуется. Точно так же и здесь: поскольку тело обладает природой дуккхи и было посвящено служению другим, нет никакого смысла цепляться за тело, думая: «Оно мое; это я; таково мое „я“».
