Конечная цель развития глубокого сосредоточения — в том, чтобы объединить его с мудростью прозрения и использовать этот союз для полного устранения загрязнений. Четвертая джхана — это врата к трем высшим знаниям: знанию прошлых жизней, знанию смерти и перерождения существ в соответствии с их каммой и знанию устранения всех загрязняющих факторов. Будда использовал сосредоточенное состояние четвертой джханы, чтобы получить эти три знания, на основании которых сказал (MN4:32): «Я напрямую познал, что рождение уничтожено; святая жизнь прожита; то, что нужно было исполнить, исполнено; больше нет необходимости входить в какое-либо состояние бытия».
То, как мы сочетаем безмятежность и прозрение, чтобы достичь освобождения, зависит от наших способностей и указаний нашего духовного наставника. Ананда говорит о четырех способах достижения состояния араханта (AN4:170): (1) Сначала мы практикуем безмятежность, а на основе этого спокойного, свободного от отвлечений состояния ума развиваем прозрение, созерцая три признака. Так проявляется надмирской путь. (2) Мы совершенствуем прозрение путем рассмотрения трех признаков и так ослабляем пять помех. Затем мы развиваем безмятежность, объединяем ее с прозрением и достигаем надмирского пути. (3) Мы развиваем безмятежность и прозрение вместе, чередуя их. Достигнув первой джханы, мы выходим из нее и исследуем ее составляющие силой прозрения, воспринимая их как непостоянные, неудовлетворительные и «не-я». Затем мы так же поступаем со второй джханой и так далее. (4) Ум охвачен беспокойством относительно освоения Дхаммы. С точки зрения «Висуддхимагги», эта умственная возбужденность связана с десятью несовершенствами прозрения
Каждый из четырех вышеперечисленных способов сначала ведет ко вступлению в поток, а в конечном итоге — к устранению всех оков, подспудных склонностей и загрязняющих факторов. Каждый, кто достиг освобождения, сделал это одним из этих четырех способов. Первые три пути в наше время объясняют мастера медитации в традиции тхеравады.
Для того чтобы вступить в поток, необходимы как безмятежность, так и прозрение, хотя в начале пути человек может делать больший упор на первом или втором. Когда наша практика становится зрелой, между безмятежностью и прозрением воцаряется гармония; оба компонента присутствуют и поддерживают друг друга. Когда они объединены, ум устойчиво и безмятежно пребывает на объекте медитации, а прозрение глубоко проникает в природу явлений. На надмирском пути безмятежность и прозрение возникают одновременно и сбалансированно; первое — как правильное сосредоточение, второе — как правильное воззрение.
Боробудур. Индонезия
В суттах нет четкого указания на то, какая степень самадхи необходима для достижения состояния араханта. Некоторые полагают, что необходимо достичь как минимум первой джханы; в других комментариях говорится, что сосредоточения доступа
