Чтобы объединить безмятежность и прозрение, после развития безмятежности и достижения правильного воззрения в сессиях медитации сперва занимайтесь аналитической медитацией, чтобы распознать пустотность. Затем направьте на пустотность медитацию сосредоточения. Анализ обеспечит правильное и энергичное распознавание пустотности; медитация сосредоточения гарантирует, что ум останется ясным и будет устойчиво пребывать на пустотности. Таким образом, в одной сессии медитации поочередно практикуются аналитическая медитация и медитация сосредоточения. Если избыток аналитической практики ослабляет устойчивость, больше упражняйтесь в медитации сосредоточения. Если ухудшается различение пустотности, больше занимайтесь аналитической медитацией.
Вслед за этим, выполняя аналитическую медитацию, пройдите девять стадий устойчивого внимания и породите четыре умственных вовлечения. Если в конце девятой стадии, когда возникает спонтанное вовлечение, сам анализ вызывает отсутствие дискурсивных мыслей и особую безмятежность, сосредоточенную на пустотности, достигнут союз безмятежности и прозрения. Подобное состояние ума очень сильно. Хотя до этого момента безмятежность и прозрение были разными состояниями, теперь они проявляются одновременно. Аспект устойчивости в этом едином состоянии сознания — это безмятежность; аналитический аспект — прозрение.
Перед завершением сессии медитации на пустотности подумайте: «Ни одно из явлений не обладает неотъемлемым существованием; все они зависят от других факторов. Посему действия живых существ приводят к соответствующим результатам. Не понимая этого, обычные чувствующие существа поддаются помраченности, привязанности и гневу, создавая тем самым причины для дуккхи. Я обрел (а) драгоценное человеческое рождение, и мне нужно собрать накопления заслуги и возвышенной мудрости, чтобы стать буддой и привести этих существ к пробуждению».
Между сессиями медитаций следует сохранять настрой бодхичитты и выполнять простирания, делать подношения и упражняться в щедрости, нравственном поведении и стойкости. Занимаясь всеми этими вещами, размышляйте над тем, что деятель, объект и действие зависят друг от друга и не существуют неотъемлемо; они подобны иллюзии. Таким образом, все ваши добродетельные практики будет дополнять мудрость.
Чжии подчеркивал, что успешная практика Дхармы зависит от равновесия между спокойствием безмятежности и аналитической мудростью прозрения. Развитие безмятежности без мудрости, постигающей пустотность, к освобождению не приведет. Тем не менее если представления Нагарджуны о пустотности объяснить новичкам, им может быть трудно его понять, и они даже могут породить ошибочные воззрения. В силу этого мы сперва должны освоить аспект метода на пути — щедрость, нравственное поведение и другие практики, как их объясняли Майтрея и Асанга. Поскольку первые пять совершенств без мудрости подобны бесплодной земле, важно включить в них мудрость, познающую реальность. Снова и снова упражняясь, практикующие объединяют великое сострадание и бодхичитту со всеми практиками медитации и размышляют над пустотностью деятеля, объекта и действий во всех практиках, которыми занимаются.
Изучая тексты Нагарджуны, размышляя над ними и занимаясь медитацией, практикующие получают представление о воззрении мадхьямаки. Поскольку понимание, полученное в результате обучения и размышления, остается концептуальным, они стремятся к союзу безмятежности и прозрения, чтобы развить неомраченную мудрость, непосредственно постигающую восемь отрицаний, описанных Нагарджуной в строфе восхваления в его «Муламадхья-макакарике»: нет прекращения и возникновения, нет уничтожения и постоянства, нет прихода и ухода, нет одиночного и множественного.
