— «Боги» они и есть «боги», что ещё сказать, - равнодушно пожал плечами Акира Кензо. - Но сражение на этом не заканчивается. Нинурта отправляет Шарура на разведку, и тот, поражённый количеством врагов и их силой, советует своему «богу» отступить. Но Нинурта не обращает на этот совет никакого внимания и снова готовится к бою, так как Асаг после его атаки остался неуязвим: «Гора огней не зажигала, ни единого не светилось». Асаг же в свою очередь обрушивает на воинственного «бога» смертоносный смерч. Столбы пыли начинают душить Нинурту, и Шарур летит в город Ниппур за помощью к Энлилю. Все «боги» в отчаянии, но Энлиль советует им смести пылевой вихрь потоками воды, устроив Потоп.
— Значит, причина Потопа всё же в войне «богов», как и в желании истребить «старых людей»! - воскликнул я.
— Разумеется, - согласился со мной экзоархеолог. - В итоге, как и в случае с Тиамат, дракон Асаг проигрывает это сражение: «Как бороною пробуравив землю, он Асага в стране мятежной, как сорняк, уничтожил… Провозгласил от всего сердца: «Отныне Асагом он зваться не будет, он камнем зваться будет… Бока гробничными плитами станут… А тогда благостная вода из земли шла, на поля не изливалась, льдом день за днём копилась, разрушая горы, подымалась. Боги Страны оттуда бежали, лопаты, корзины побросали».
— Уж не о разрушении ли в Тиауанако идёт здесь речь? - задался вопросом Иллик Шелли. - Вроде бы очень похоже по описаниям: и «гора», и разбитые камни, ставшие надгробными плитами, и бегство «богов» из этого горного района, где до Потопа властвовали Змии.
— Вполне возможно. Тем более, что далее миф сообщает о деяниях Нинурты по восстановлению мира после Потопа: «Владыка напряг могучий разум. Нинурта, Энлиля сын, великое творить начал. Он камни в горе собрал кучей, как огромное облако пустил их с силой, могучей стеной пред Страною поставил. Он поправил ось земную. Герой все грады удержал искусно на своём месте. Вода побежала сквозь камни бурным потоком. Отныне и навеки вода из земли в гору не поднималась. Все рассеянное он собрал… Он утробы богов насытил. Нинурту, отца своего, они достойно восхвалили». Это согласуется и с легендами о воинственном Индре, возглавлявшем воинство Богов в войне против Асуров, который убил дракона Вритру и «высвободил водные потоки», поглощённые тем.
— Индра особенно отличился в этих битвах, - подтвердила Светлана. - Гимны «Ригведы» сообщают нам, что он уничтожил девяносто девять оплотов Асуров, убив несметное количество их вооружённых сторонников. А в небе он сражался на своей летающей колеснице с «заоблачными крепостями» Асуров. Рассказы об Индре в самом деле очень похожи на миф о сражении Нинурты с Асагом даже в отдельных деталях. Ведь победив в битвах всех врагов и заставив их «на погибель бежать», Индра взялся за освобождение «телицы», которую «демоны» спрятали внутри «горы», охраняемой «демоном» Валой. В этом ему помогали ангирасы — молодые боги, способные испускать «божественное пламя».
— Совершенно верно, - согласился Акира. - Сходство обоих мифов из разных частей света вполне очевидно. А это значит, что они рассказывают нам об одних и тех же событиях, об одних и тех же героях. Интриги же в эту историю добавляет и то, что эта самая «телица» на самом деле была не чем иным, как «Божественным Лучом». Всем вам хорошо известно, что именно такое значение в санскрите имеет слово «го», кроме традиционного «корова».
— Но об одних и тех ли героях идёт речь? - усомнилась Светлана. - Индра ведь вовсе не Геб-Нинурта, а однозначно Осирис-Энки. А тот, как мы знаем, не появлялся на Земле до Потопа.
— Вы правы, - снова согласился с ней экзоархеолог. - И здесь, я имею ввиду рассказы о сражении Нинурты с Асагом, речь может идти как о сражении «богов» и Змиев за пределами нашей планеты, на что в частности намекает миф об Индре, так и о неточностях шумеро-аккадских мифов. Нинурта же мог сражаться с Асагом и при поддержке других «богов». И, скорее всего, так оно и было. Ведь это только в мифах события описываются упрощённо, в общих чертах, потому что мифы не являются подробной хроникой событий или летописью. Они создавались с иной целью. В частности, с целью превознести значимость и величие избранных «богов». Потому-то в мифах так много славославий и преувеличений в описаниях их достоинств. Поэтому мы не можем исключать возможности того, что Осирис-Энки сражался со Змиями до событий Потопа, и для этого посещал нашу Землю. На это есть намёки в мифе о Зу, где именно Энки сообщает Ану, кто из «богов» способен вернуть украденные «ме». Но битвы с Асагом, могущем, как мне думается, быть аналогом египетского Апопа и «низвергнутого» на Землю, велись значительно позже восстания ануннаков и сражения с Тиамат. Это две разные истории, разнесённые во времени.
