Мне кажется, что подлинное содержание этого проекта – не столько возвращение евреев в Польшу, сколько возвращение идеалистических, социалистических и универсалистских истоков сионизма после многих десятилетий разрушительного национализма и провинциализма. Во время холодной войны советский коммунизм и израильский сионизм были идеологическими и политическими противниками. Сейчас холодная война в прошлом, но ни та, ни другая идеология не одержала исторической победы. У сионизма в современном мире плохая репутация. В самом Израиле социалистические корни сионистского движения почти полностью забыты, а кибуцы фактически приватизированы. Советский Союз тоже обладает дурной посмертной славой, и в восточноевропейских странах, в том числе в России, коммунистическая идеология подвергается остракизму. Недавняя история и коммунистического, и сионистского движений заставляет многих наблюдателей забыть об их общих корнях – социалистических устремлениях европейской интеллигенции и рабочего класса накануне Второй мировой войны. Видеотрилогия Бартана отсылает к этим общим корням, соединяя сионистскую и советскую визуальность двадцатых-тридцатых годов. И хотя эмблема ее вымышленного «Движения еврейского возрождения в Польше» – это комбинация польского орла и звезды Давида, флаг у движения красный. Но особенно интересно, что придуманное Бартана сочетание кибуца и колхоза, советской идеологии и некой формы сионизма имело почти забытый ныне реальный исторический прецедент.
В конце 1920-х годов советское правительство обратилось к евреям Советского Союза и всего мира с призывом приезжать в СССР и строить новый дом для евреев на советской территории. В Биробиджане – в Сибири, на реке Амур, рядом с советско-китайской границей – была основана Еврейская автономная область. Открывая этот проект в 1926 году, Михаил Калинин – тогда председатель Центрального исполнительного комитета Верховного Совета СССР – заявил, что перед еврейским народом стоит важная задача сохранить свою национальную идентичность. Эту цель можно реализовать, только создав компактно проживающее сельское население из сотен тысяч евреев. В своей речи Калинин предложил сделать Биробиджан новой родиной евреев. Эта территория посреди сибирской тайги мало соответствовала исторически сложившемуся образу лишенной корней еврейской городской интеллигенции. Однако советские идеологи надеялись, используя еврейское поселение, не только достичь экономического преобразования Биробиджана, но и преображения самих евреев с помощью коллективного сельскохозяйственного труда в новых людей, новых евреев. В более поздней речи 1934 года Калинин говорит: «Я считаю, что биробиджанская еврейская национальность не будет национальностью с чертами местечковых евреев из Польши, Литвы, Белоруссии, даже Украины, потому что из нее вырабатываются сейчас социалистические „колонизаторы“ свободной, богатой земли с большими кулаками и крепкими зубами, которые будут родоначальниками обновленной, сильной национальности в составе семьи советских народов»[64].
Этот образ евреев «с большими кулаками и крепкими зубами», в сущности говоря, близок сионистскому представлению о новой расе «мускулистых евреев», зарождающейся на территории Палестины. Не случайно одним из основателей сионистского движения был Макс Нордау, который прославился своей книгой «Вырождение», посвященной борьбе с так называемым дегенеративным искусством. Позже эта книга стала одним из основных источников вдохновения для нацистов, организовавших в 1936 году в Мюнхене знаменитую выставку «Дегенеративное искусство». Но Нордау, как и других лидеров раннего сионистского движения, волновало не художественное вырождение, а вырождение евреев, которые занимались вредным для здоровья трудом и вели нездоровый образ жизни в европейских городах и особенно в восточноевропейских местечках. Не только антисемитская пресса, но и основатели сионизма считали этих евреев больными, физически слабыми, культурно недоразвитыми, заботящимися только о деньгах, не пригодными ни для военной службы, ни для спорта и т. д. Движение еврейского возрождения в Палестине занималось сельскохозяйственными работами и военной подготовкой, видя в этом способ преодолеть многовековое вырождение еврейского народа в условиях диаспоры[65].