Но здесь начинается уже область религии. Предписания религиозного культа с его бесчисленными заповедями и запрещениями, также являются выражением нравственной несвободы дикаря, вытекающей из ого невежества и страха перед могучими враждебными силачи. При этом к общим предписаниям присоединяются еще различные ограничения, которые каждый накладывает на себя при избрании своего идола. Таким образом один не смеет есть определенного сорта мяса или, если он это делает, то должен съесть его наедине и кости закопать в землю. Другой не может пройти по воде, третий не должен переплывать через реку, или переходить ее пешком или переезжать верхом, четвертый, наконец, не смеет стричь волосы. Страх перед идолам господствует над всей жизнью. Повсюду может скрываться злой божок и против него нужно употреблять колдовство; так, каждый раз прежде, чем пить нужно произнести заклинание или что либо подобное. Анимизм также немногим лучше, чем идолопоклонство: только плотский, осязаемый идол заменяется не осязаемым, но обладающим плотью, духом, который также может оказаться опасным. Даже у цивилизованных народов, как известно, до сих пор сохранились многие из этих пустых церемоний.
Признаком первобытного состояния всегда является то, что как общественная, так и религиозная деятельность основываются не на нравственных ценностях, а лишь на внешних правилах. Поведение дикаря поэтому определяется не нравственными идеалами, а исключительно страхом или эгоизмом: страхом перед тем злом, которое могут причинить таинственные враждебные силы, или желанием получить, вследствие благосклонности богов, какую нибудь выгоду.
Это суеверие, естественно, стоит в самой тесной связи с невежеством и отсутствием сознательного отношения к окружающему. За всеми явлениями природы дикарь не может представлять себе ничего другого, кроме игры человеческих страстей, как он ее переживает в своей собственной душе. Все это, однако, зависит от особенного характера чувства, почему и нужно было здесь говорить о религии, конечно, только о религии первобытных народов. Чувство это еще целиком эгоистично и выражается, поэтому преимущественно в виде страха, в то время, как в религии культурных людей оно заменяется чувством надежды и любви к Богу. И последнее происходит опять таки потому, что народилась сила этического идеала.
Таким образом религиозно-нравственная сторона современного развития культуры выражается в наличности этического идеала. В области воли ей точно соответствует то психологическое явление, которое в области мышления заключается в образовании отвлеченных понятий. Это те же самые мозговые процессы задерживания, производящие то, что человечество, направляя мысль согласно своему желанию, переходит от пассивного состояния к свободной активности. Дикарем представления воспринимаются без выбора, как они возникают. Однако, если интерес к определенному предмету может удерживать известные представления, то уже начинается выбор. Данные явления не берутся просто, как необходимые, и бессознательное отношение к окружающему заменяется критическим. Значит, теперь взяло верх представление,
Итак, резюмируем вкратце все вышесказанное. Мы наблюдали недостатки первобытного человека. У него нет способности к отвлеченному мышлению, ему недостает рассудительности в действиях; следовательно, с одной стороны-суждения и сознания, с другой — самообладания и идеала. Но развитие культуры создает и то и другое, активность и мышления и воли. И общее завоевание — в победе свободы над связанностью всей жизни.
Чтобы изучить законы и сущность культуры, мы должны спросить, как проявляется это состояние свободы в современной человеческой культуре.