А: Может быть. Действенная сила христианства как религии, источник которой кроется в самой глубокой сути благой вести Евангелия, заключается в том поразительном феномене, что если мы оказываемся готовы отречься от своей человеческой сути, то Божественная суть – за этот наш подвиг – приходит к нам сама. «Какому человеку можно спастись?» – спросили Христа. «Никакому человеку спастись невозможно самому – только с Божьей помощью». А Божья помощь заключается в том, что это внутреннее совершенство находится прямо внутри нас. Но Господу не хочется делать из нас зомби и повелевать нами, Он хочет, чтобы мы искали и находили это совершенство в свободе. Поэтому оно не дается нам автоматически, мы чувствуем его как некий ориентир, указывающий нам направление пути. Важно научиться им пользоваться: смотреть и видеть свой эгоизм, вовлеченность, суетность, все свои несовершенства и так далее.
Итак: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».
В шестой главе Евангелия продолжается рассказ о том, каким же образом возможно достижение совершенства.
1
2
3
4
А: Отвечая на вопрос о совершенстве, мы практически уже разобрали эти 4 стиха. Почему милостыню надо творить тайно? Почему нельзя творить явно и почему те, кто это делают, свою награду уже получают?
Д: Люди же их прославляют – они свою награду уже и получили.
А: Да. О чем здесь идет речь?
У: Здесь как раз ориентация не на внутреннее совершенство, а на мнение людей, на зависимости. Все те же игры эго – оно, как капюшон у кобры, раздувается.
А: Эго, как капюшон у кобры, – это очень сильный образ.
В: Потому что когда они это делают, их гордыня растет и раздувается от ощущения собственной перфектности.
А: Основной смысл христианства – в отречении от эго. И милостыню тоже следует творить в этом состоянии.
Д: У меня есть вопрос. Вот в 3-м стихе говорится: «пусть левая рука твоя не знает, что делает правая». Это просто оборот речи или здесь есть прямое значение?
А: Я читал, что здесь имеется в виду настолько тайно, чтоб даже левая рука не знала, что делает правая, не говоря уж обо всем прочем.
Д: Мне показалось, что здесь может быть такой смысл: истинно праведным является человек, который своей праведности не замечает. Он праведно ведет себя, но при этом он абсолютно естественен, потому что он свои действия никак не оценивает. Эта праведность в нем естественным образом заложена.
А: Что это такое – естественным образом заложенная праведность?
Д: Есть люди, которые гордятся тем, что они делают. А есть другие, которые делают то же самое, но при этом не гордятся – для них это просто естественно.
А: А что такое – «просто естественно»?
Д: Ну, приучили так человека – вот он так и поступает.
А: А если кого-то не приучили – тогда как?
Д: Мне кажется, что это метафора такого поведения, когда человек действует спонтанно, искренне и правильно и при этом никак не оценивает свое поведение как правильное.
А: Хочешь знать, в чем твоя ошибка? Вот это «никак не-оценивание» ты упорно стремишься рассматривать как некую естественность – чуть ли не вложенную правильным воспитанием, допустим. Но дело в том, что это «никак не-оценивание» может быть только результатом глубочайшей…
Д: …внутренней работы.
А: Что такое это «никак не-оценивание»?
В: Это либо глупость, либо безэговость.
А: Вы хотите сказать, что верите в бессознательную безэговость? Вы меня радуете!
Д: Тогда мне непонятно, как у человека, который осознает себя и свои действия, левая рука может не знать, что делает правая.
В: Я думаю: твори милостыню так, дабы не возгордиться тем, что ты делаешь, то есть не дать своему эго этим воспользоваться.
Д: Тут Вероника права: делай так, чтобы одна твоя часть делала, а другая про это не знала.
А: Но как это сделать – чтоб другая не знала? Чтобы эго свои коготки не запустило…
В: Мне кажется, что это только сознательно можно пресекать.
Д: Все время отслеживать свои внутренние движения. Созерцать.
