Сорок пятый стих пятой главы Евангелия от Матфея – это одно из самых глубоких мест в Евангелии. В своей глубинной основе он приближает христианство к буддизму. Если бы христианство и буддизм начали движение навстречу друг другу, то со стороны христианства этот путь начался бы именно с 45-го стиха. Самое главное, что сближает в нем христианство с буддизмом – это то, что Бог Отец лишается своего ветхозаветного, индивидуального, личностного характера. Преображается Его нрав, я бы даже сказал, норов, демонстрируемый Им в Ветхом Завете: на каждой странице – то кровь, то агрессия, то злоба… Бог Отец утрачивает в этом стихе черты индивидуальности, по крайней мере, человеческой. Последующее христианство не смогло остаться верным этому аспекту, и в дальнейшем в христианстве Бог снова стал индивидуальностью.
Чтобы понять, что я имею в виду, надо вспомнить Франческу Фримантл38. Она говорит, что если в буддизме и есть Бог, то это пространство. И у этого пространства ровное отношение ко всем живым существам.
Д: Подожди, Саш. Здесь какое-то противоречие. Ты говоришь, что здесь Бог лишается индивидуальных черт и…
У: Даша, здесь есть то, в чем христианство могло бы сомкнуться с буддизмом, и то, от чего оно впоследствии уходит.
Д: Теперь понятно.
У: То есть завет Христа был нарушен?
А: И да, и нет. Да – Господь готов полюбить всех. Нет – Он относится избирательно по отношению к тем, кто крещеный, например, и кто некрещеный.
Д: Такая непоследовательность…
А: Такая избирательность. Да – Он может отнестись к нам по-отечески, но для этого мы должны принять православие или католичество.
Д: А как в буддизме?
А: В буддизме самое главное – это опыт. Если этот опыт получен учеником в рамках другой школы, то буддистский Учитель поймет это, просто глядя в глаза ученика, и его не будет интересовать ни к какой конфессии тот принадлежит, ни у кого он обучался, ни в каких отношениях состоят их школы – все это его интересовать
У: То есть идеологические моменты у него оказываются важнее духовного опыта?
А: Да. Совершенно верно, и не только у него. Это весьма распространенная точка зрения у последователей православия. Хотя справедливости ради надо сказать, что не все батюшки разделяют такой экстремизм по отношению к инаковерующим: это, конечно, перегибы.
Итак, мы обратились к тому духовному принципу, что проступив в строках 45-го стиха, начинает сближение с буддистским пониманием природы Высшей реальности. 46-ой стих дополняет предыдущий: «Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» Наличие любых предпочтений в симпатиях и неприязни есть признак некой ограниченности характера. В действительности 46-ой стих – это сложная, изощренная и глубокая система доказательства того, о чем сказано в 45-м. Так же, как и 47-ой: «Если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» А 48-й – «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» – это логическое окончание. Таким образом, наличие некоего предпочтения, симпатии есть признак присутствия в человеке того, что ограничивает его совершенство. Мы хорошо знаем, что этот зверь называется «эго».
У: Как Он хорошо это доказывает, выбирая в качестве сравнения слово «мытари».
А: Да – самые ненавистные.
Д: Но ведь 47-ой стих – это прямой упрек современному православию
А: Да, ты не можешь поставить свечку и не можешь помолиться за некрещеного. Ты права, Даша, сама церковь приветствует только своих братьев.
Д: Здесь идет речь о качествах самого Бога?
А: У Бога нет качеств – у Него есть атрибуты, да.
Д: Об атрибутах человеческого восприятия Бога?
А: И самого Бога, и нашего Его восприятия. Ход мысли достаточно глубок:
48
А: Из разбираемого нами отрывка можно сделать много выводов. Иисус дает целую программу. Во-первых, человек в своем совершенстве может уподобиться Богу. Мы можем быть так же совершенны, как Отец наш Небесный – это возможно и достижимо. Это очень важное послание: для ветхозаветных людей это было принципиально невозможно – в степенях своего совершенства сравняться с Господом.
У: Какая вера в человека!
