А: Во-вторых: каким образом к этому можно прийти, каков характер этого совершенства? Для ветхозаветных людей совершенство Господа выражалось прежде всего в Его могуществе, которое проявлялось, главным образом, через гнев. Здесь – совершенно другое: оказывается, Господь всемогущ не в гневе, а в любви. Полная противоположность. Там Он требовал, а здесь Он протягивает руку.
Д: Саш, мы же говорим об изменении восприятия Бога человеком, а не об изменении самого Бога?
А: Нет, конечно. Не об изменении самого Бога, но об изменении Его политики. Господь ведет себя с людьми так, как они к этому готовы.
Д: Одинаково?
А: Не всегда одинаково, Даша – я тебе возражу. Даже с нами – здесь и сейчас – Он ведет себя по-разному. Даже с одним и тем же человеком Он ведет себя по-разному.
Д: От чего это зависит?
А: Это зависит от уровня…
Д: …готовности человека общаться с Богом – так?
А: Да. Даша, будь очень осторожна со словами, особенно когда речь идет о Боге. «Одинаково» – это значит очень механично. Равно – да, но не одинаково. Казалось бы, мелочь, но она может очень далеко увести. Нужно быть очень аккуратным со словами в принципе и когда речь идет о Боге – особенно. Каковы же по сути требования Христа к совершенствованию людей в Боге, в приближении нас к Отцу нашему Небесному?
У: Иисус вступает во взаимодействие с Божественной сутью человека. Если мы общаемся с Божественной сутью, мы не видим перед собой врагов и ненавидящих нас. Это невероятно высокая планка, как же ее достичь в реальности?
А: Атрибутов совершенства Бога – бесчисленное множество, и перед человеком в его земной юдоли не стоит задача сравняться во всем с Его совершенством – это была бы непосильная задача для нас, таких слабых и ничтожных. Но некоторых усилий Отец наш Небесный все-таки от нас ждет. Давайте поступим следующим образом: сначала, как обычно в таких ситуациях, выясним, что такое несовершенство. А попутно зададимся вопросами: что такое эго и что такое предпочтения? В чем состоит суть этих предпочтений и несовершенства? И что лежит
Д: Ты имеешь в виду какое-то изначальное качество человеческой природы?
А: Да – все, что лежит в основе эго. Что это такое? Что делает нас пристрастными, как мытарей или язычников?
Д: Это один из тех вопросов, на которые нет ответа, потому что можно ответить пятьюдесятью разными способами.
А: Начни.
Д: Столь ограниченными нас делает наша собственная природа.
А: Хороший ответ, но очень общий. А более конкретно?
Д: Наши страсти. Наша жадность. Инстинкт самосохранения. Страх за свою жизнь. Можно взять навскидку все, что угодно – попадешь в точку. Как выбрать правильный ответ?
А: Неплохо. Объедини эти три. Что стоит за всем перечисленным?
В: Иллюзии.
А: Да. Совершенно верно. Прямо в десятку.
У: Иллюзии в реальности этого мира?
Д: Иллюзии в реальности нашего существования.
А: Это уже ближе, хотя не совсем то. Давайте посмотрим еще раз, почему 45-ый стих максимально сближает буддизм с христианством. Потому что таким совершенным, как Отец наш Небесный, можно стать, только отказавшись от иллюзии существования собственного «я», в рамках которого это совершенство недостижимо. В другом месте Евангелия Христос подтверждает эту точку зрения – когда Его спрашивают: как можно спастись человеку? Христос отвечает: «Человекам это невозможно». Никакому и никак. Человеку можно спастись только с Божьей помощью, но не самому. А это значит – растворив свое «я» в Божественном совершенстве. Что же такое Божественное совершенство? Чтобы это понять, нужно еще раз посмотреть на то, что такое человеческое несовершенство. В чем оно заключается? Мы уже пришли к тому, что оно представляет собой иллюзорную уверенность в существовании себя, любимого. Теперь нам нужно рассмотреть это более подробно, разложить по полочкам. Когда мы иллюзорно уверены в реальности своего существования, система наших ценностей автоматически складывается таким образом, что…
У: …в центре стою я, любимый.
А: Хороший вариант.
Д: То есть, находясь в этой иллюзии, мы выстраиваем себе систему ценностей…
А: …в основе которой стоит эта иллюзия. И она диктует нам.
Д: В результате эта система ценностей огораживает нас таким забором, за которым мы ничего, кроме себя, не видим.
А: Да, но какова характеристика самой этой системы ценностей? Что в ней такого, что делает нас такими несовершенными, как мытари или язычники?
У: Вычет Божественного.
Д: А это значит, что мы за этой иллюзорностью – за приматом своего «я» – перестаем видеть Божественное в других.
А: Сначала – в себе, потом – в других. Уля сказала правильно, очень правильно и точно. Нам нужно развить ее мысль. Что такое «вычет Божественного»?
Д: Вот человек. Вот система его ценностей – и в ней чего-то не хватает.
